|
السؤال:
السلام عليك
ورحمة الله تعالى وبركاته
فضيلة الشيخ
لو تكرمت
علينا بتبيان احكام القواعد من النساء
وهل يجوز
للرجل الأجنبي مصافحة القواعد من النساء
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن التسليم على القواعد من النساء.
قال تعالى: (والقواعد
من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم). (النور 60)
قال سعيد بن جبير وقتاده:
القواعد من النساء هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد أي لم يبق لهن تشوف
الى التزوج.
قال ابن مسعود رضي الله
عنه في قوله تعالى: (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) قال: الجلباب أو الرداء الذي
يغطي ما تحته من الثياب.
سئلت عائشة رضي الله
عنها عن الخضاب (الحناء) والقرط (الحَلَق) والخلخال (ما يوضع في الرجل) وخاتم الذهب
وثياب الرقاق بالنسبة للقواعد من النساء فقالت: أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي
لا يحل لكن ان يروا منكن محرما.
بخصوص التسليم باليد
قال بعض العلماء لامانع من ذلك بشرط انتفاء الشهوة ومع ذلك قالوا والأفضل عدمه لقوله
تعالى: (وان يستعففن خير لهن) وما كان خيرا فهو مأمور به.
واستدلوا بقول عائشة
رضي الله عنها في الحديث الصحيح: (ما مامست يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يد امرأة
قط لا تحل له)
ورسول الله اسوتنا وقدوتنا.
وصلى الله وسلم على
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شخص وجد
مبلغا من المال (حوالي 50 دولار) عالقا في الصراف الآلي، كيف يتصرف ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن مال وجده.
يسمى هذا في الشرع
(اللقطة) وهو كل مال ضاع لا يعرف مالكه.
أما الحيوان الضائع
فيسمى الضالة.
روى زيد بن خالد رضي
الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال: (أعرف
عفاصها (1) ووكاءها(2) ثم عرفها سنة، فان جاء صاحبها وإلا شأنك بها (3).
قال: فضالة الغنم؟
قال: هي لك أو لأخيك
أو للذئب
قال: فضالة الإبل؟
قال: مالك ولها معها
سقاؤها وحذاؤها وترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها (4)) (رواه البخاري)
1- الوعاء الذي يكون
فيه الشيء.
2- الخيط الذي يشد به
رأس الكيس.
3- شأنك بها: تصرف فيها.
4- ربها: صاحبها أو
راعيها.
أما إذا كان الملتقط
من المأكولات أو حقير الثمن فلا يجب التعريف به، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم مر بثمرة في الطريق فقال: (لولا اني أخاف ان تكون من الصدقة لأكلتها)
(رواه البخاري ومسلم)
وعن جابر قال: رخّص
لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع
به. (أخرجه أحمد)
وعن علي رضي الله عنه:
جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: عرفه ثلاثا (ثلاثة أيام). ففعل. فلم يجد أحدا يعرفه. فقال: كُلهُ (أخرجه عبد
الرزاق في مسنده) أي هو حِلّ لك.
فما وجدته من ورقة خمسين
دولاراً هي بمثابة الدينار الذي وجده علي رضي الله عنه فإذا لم يأت من يعرفها بعد ثلاثة
أيام فهي لك.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
و رحمة الله و بركاته.
السؤال عن
شركات التأمين...؟
أخي الكريم
....نسمع من بعض الناس أن التعامل مع شركات التأمين حرام أو كما يقولون...و لكن عندما
تكون تملك سياره قديمه ...و ثمنها رخيص مقارنة بالسيارات الحديثه ..فإذا تعرضت لأي
حادث سير بسياره حديثه لا قدر الله فسوف تضطر لدفع الكثير من المال..أما إذا كنت مسجلا
ً سيارتك مع شركة تأمين فقد تدفع القيل من المال ..و كذلك التأمين على المنزل من الحريق
و غير ذلك و أيضا ً هناك من يؤمن على حياته ...فما حكم الشرع في ذلك أفتونا بارك الله
فيكم ..
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن التأمين
التأمين نوعان، منه
ما هو تأمين تعاوني، وهيئته أن يتفق مجموعة من الناس على أن يدفع كل منهم مبلغا معينا
وتجمع هذه المبالغ لتدفع عند الحاجة لتعويض الأضرار التي فد تصيب أحدهم، ولا يقصد المشتركون
من هذا الربح أوتشغيل الأموال بالربا لزيادتها ولكن يقصد منه المواساة والمساعدة، وهذا
من قبيل التعاون على البر وهو النوع الجائز.
النوع الثاني: تأمين
بقسط ثابت يدفعه شخص إلى شركة التأمين تتعهد هذه الشركة دفع مبلغ معين عند تحقق خطر
معين، وهذا النوع هو المتداول اليوم بكثرة كالتأمين على السيارة، والتأمين على الحياة،
أو المباني ونحو ذلك.
وهذا العقد مبني على
احتمال وظن، فقد يقع الحادث وقد لايقع (وهنا يكون الغرر والجهالة في العقد) فإذا لم
يقع تأخذ الشركة مالك بدون مقابل وبدون وجه حق وإذا وقع الحادث فقد يكون المبلغ المعوض
أقل مما دفعت وقد يكون أكثر وفي هذا غرر وجهالة ويتحقق هنا الوقوع في الربا لأنه مال
مقابل مال فيه زيادة أونقصان.
والمجامع الفقهية أجازت
التأمين التعاوني ولم تجز النوع الثاني لما فيه من غرر وجهالة وأكدت على أن التأمين
على الحياة هو أكثر أنواع التأمين سوءاً لما فيه مظنة الركون إلى الدنيا، وعدم التوكل
على الله الذي وهب لنا الحياة والصحة والرزق وبيده الأمر.
أما اذا ألزمت بعض الدول
رعاياها على التأمين فالإثم يقع على من ألزم لا على من وقع عليهم الأمر لأنه الزم من
قبل الدولة ولم يكن له اختيار، فهذا يعذر، ويأخذ حكم المضطر لقوله تعالى: (فَمَنْ اضْطُرَّ
غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة
173)
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السؤال:
السلام عليكم
و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ
, أريد أن أعرف هل زيارة القبور واجبة بين الحين و الآخر ؟؟
فأنا لا
أستطيع الدخول الى المقبرة , بسبب خوفي الكبير جدا ً , فلا يمكنني الاقتراب منها و
من القبر
و لا أعرف
ان كان خوفي من الدخول و السير بين القبور , هو خوفي من الموت !
لكن ما أعرفه
هو انني لا أتحمل رؤية منظر القبر عن كثب
و لا يمكنني
المحاولة حتى...
فهل هذا
الشيء خاطىء ؟ و ما الحل ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخت الكريمة السائلة
عن الخوف من المقبرة والمشي بين القبور.
المرأة غير مطالبة بزيارة
المقابر وان كان ذلك مباحا لها، أما الخوف من الموت فهو أمر فطري عند الإنسان، فالإنسان
بفطرته يخاف من السباع المتوحشة ومن الأفاعي وكذلك الخوف من العدو فهذا نبي الله موسى
عليه السلام عندما جاءه من يخبره بأن القوم يأتمرون لقتله ونصحه بالهروب قال: (ففررت
منكم لما خفتم) (الشعراء 21)
وعندما عرض السحرة سحرهم
وخيل لموسى أن الحبال أفاعي تتحرك قال تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف
إنك أنت الأعلى) (طه 67-68) فهذا ليس خوفا معيبا وإنما الخوف المعيب هو سكوت المؤمن
عن قول الحق أو مجابهة الباطل، فالعزة الإيمانية تقتضي التضحية من أجل إعلاء كلمة الحق
ولنا في مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة والقدوة عندما أراد عمه مساومته
بعد أن رمته قريش عن قوس واحدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله يا عماه لو
وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله
أو أهلك دونه).
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
شيخنا الفاضل
السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته
طالعني في
الفترة الأخيرة فئة لا بأس بها من الشباب "الملتزم" في القلمون ممن اتخذ
موقفا من أحد مساجد القلمون لا يصلي فيه ولا يحضر أي درس أو محاضرة أو عزاء يقام فيه
ويدعو لمذهبه كل من يعرف، لا نصلي فيه لأن من أقامه يحمل الفكر العلماني - فكأنما هو
مسجد ضرار - ، لا نشارك في دورات القرآن لأن من أقامها علماني الفكر ... وهكذا.
فما هو الموقف
السليم من هكذا أمر ؟
جزاكم الله
كل خير
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن موقف بعض الشباب من مسجد يدعي البعض أن من بناه ينتسب إلى العلمانية.
قال تعالى: (وَأَنَّ
الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (18)) (الجن 18)
والمعروف عن العلمانية
أنها تدعو لفصل الدين عن الدولة، , وأن العلماني يحارب الشرع ويعمل على طمسه من الواقع،
ولقد سمعنا من هؤلاء من يطالب بمنع تدريس الشريعة في المدارس والجامعات وكذلك بحجب
شهادة الدكتوراه عن حملة العلم الشرعي (كالبغدادي والصراف) في الكويت. وترى شعاراتهم
فيها الحقد على الإسلام وأهله.
فكيف تساوي هؤلاء بمن
يبني المساجد ويحضر المشايخ من مصر ليعملوا ويعظوا طوال العام. وقد أخبرنا من هو قريب
منه أنه مقيم للصلاة ويصلي الفجر حاضرا مع الجماعة كما أنه يؤدي الزكاة ويساعد المحتاجين
ويقدم الدواء للمرضى ويعين ذا الحاجة فهل هذه أخلاق العلمانيين؟؟!!
علينا ألا نتعجل في
اتهام الناس وان نتبين الحق قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ
فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى
مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)) (الحجرات 6)
وقال رسول الله (صلى
الله عليه وسلم): (الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله)
(كشف الخفاء للعجلوني قال له طرق تقوي بعضها بعضا).
عن أبي سعيد الخدري
قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له
بالإيمان فإن الله تعالى يقول (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
الصلاة وآتى الزكاة) (رواه الترمذي وأحمد وصححه الحاكم في المستدرك.)
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
فضيلة الشيخ
أحمد عبيد حفظك الله
هناك بعض
الناس يستعملون آيات من القرأن الكريم مع تغيير بعض الكلمات للتعبير عن بعض افكارهم
:
مثال ذلك
قول أحد الشباب على مائدة الطعام:
و خشعت الأصوات
عند الطعام فلا تسمع الا هرسا
وقول مرشح
للإنتخابات في لبنان:
ويسألونك
عن اللوائح فقل ينسفها ربي نسفا
فهل هذا
جائز ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن استعمال آيات القرآن في غير موقعها
لايجوز إستعمال آيات
القرآن الكريم في مثل ماذكرت، يجب أن نصون كلام الله عن الهزل ويخشى أن يدخل هذا في
باب الإستهزاء، قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ
وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ
نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)) (التوبة 65-66)
يقول شيخ الإسلام ابن
تيمية رحمه الله: (إن الإستهزاء بالله وآياته كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه) بالطبع
إن قصد الإستهزاء وإن لم يقصد فعليه أن يصون كلام الله عن كلام الناس حتى لا يقع في
المحظور. والله أعلم
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
شيخنا الفاضل،
أعاني من إحساس بالرياء في كل ما أفعله، حتى أني امتنعت عن صلاة الجماعة في المسجد
خشية أن يكون أدائي لها مراءاة للناس
فما هو الحل
للتخلص مما أنا فيه ؟
وبارك الله
بكم
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن ترك الطاعة خوف الرياء
للإنسان أن يفعل ما
أمره الله به على الوجة الشرعي ويتوكل على الله ولا ينظر إلى نزعات الشيطان لأنه حريص
على تزيين الأمر وكأنه رياء ليمنعك عن فعله فتقع فيما أراده منك وهو الصد عن طاعة الله.
كما يحرص على تزيين المنكر على أنه فرصة أخيرة إذا ضاعت لن تعوض فيغري بها الإنسان
حتى يقع في المعصية.
وينبغي على الإنسان
المسلم أن لا يلتفت لذلك.
قال الإمام النووي رحمه
الله: (لا ينبغي أن يترك الطاعة خوفاً أن يظن به الرياء طالما يقصد به وجه الله).
وقال القاضي بن عياض
رحمه الله: (إن ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك).
ثم قال لو فتح الإنسان
عليه باب ملاحظة الناس والإحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير.
قال ابن الجوزي رحمه
الله: (إذا ترك العمل خوفا من أن يقال مراء فلا ينبغي ذلك لأنه من مكايد الشيطان).
وعلاج ما تشعر به هو
الإكثار من حضور صلاة الجماعة وإطالة المكوث في المسجد لترغم بذلك أنف الشيطان.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السؤال:
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ،،
أود أن أسأل
حضرتكم عن مسألة في الطلاق ألا وهي:
حصل خلاف
بين زوج وزجته ،، فاستعاذت الزوجه من أحد الأشخاص...وإذ بالزوج يقول لها أنتي طالق...
تتفاجأ الزوجه
وتسأل عن السبب... وتبين أن الزوج قد فهم أنها قد تعوذت منه فنطلق بالطلاق على أساس
ما فهمه
ولكن الزوجه
وضحت له أنها لم تذكره ولم تقصده بإستعاذتها تلك،،
وعندما سألته
إذا وقع الطلاق...؟
قال لها
أنه غير واقع لأنه فهم قصدها غلط وهو يقصد أنها طالق إذا استعاذت منه فقط...
واستمرت
حياتهما الزوجية...
والآن بعد
عشر سنوات عن الحادثة
البعض أخبرها
أن الطلاق قد وقع...
فيا ليت
يا فضيلة الشيخ تطلعنا على الحقيقة، وإذا وقع الطلاق فماذا تفعل بعد هذه السنوات؟ وهل
كانت آثمة؟؟
وجزاكم الله
خير... وجزى الله خير كل من عمل على إنجاح المنتدى الحبيب
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخت الكريمة السائلة
عن الطلاق وتريد إجابة سريعة.
الطلاق يقع على نية
المطلق فإذا طلق الرجل زوجته ظنا منه أنها استعاذت بالله منه، ثم تبين أنها لم تفعل
ذلك وإنما استعاذت بالله من رجل آخر، فلا يقع الطلاق على القول الراجح، لأنه علق على
أمر لم يقع وهو ما ذهب إليه الإمام مالك والشافعي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) رواه البخاري ومسلم
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الكريم،
أنا شاب أشعر بأني مصاب بشيء من سلس البول وخاصة بعد التبول مباشرة والتطهر منه، ولمدة
5 أو 10 دقائق أخشى أن تتبلل ثابي الداخلية، لذا أعمد إلى لف الذكر ببعض المحارم حتى
لا أضطر إلى تغيير ملابسي الداخلية بعد كل تبول... وعند الصلاة أحيانا أنسى رمي هذه
المحارم، مع عدم تأكدي أصلا أنها تنجست وتكون قد جفت.
فما حكم
ذلك، وهل علي إعادة الصلاة ؟؟؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن سلس البول
من به سلس بول فإنه
بتوضأ لكل صلاة ويصلي بذلك الوضوء، ولو خرج منه شيء أثناء الصلاة فصلاته صحيحه. ولكن
عليه أن يضع شيئا لإمتصاص ما ينزل من قطرات في حال اطال الإمام الصلاة أو كانت صلاة
جمعة.
ولو نسي أحيانا كما
نسيت فصلاته صحيحة إن شاء الله لقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن
16) ولقوله: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) (البقرة 286)
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
هل العمل
في بنك ربوي حرام ؟ ولم ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن العمل بالبنك الربوي
قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا
عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (المائدة 2)
وقال صلى الله عليه
وسلم: (لعن الله أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) (أخرجه مسلم)
لذلك العمل بالبنك لايجوز
لما سبق، وإذا حرم العمل فيه فالكسب منه حرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن
الله اليهود حرم عليهم الشحوم فباعوها فأكلوا أثمانها وان الله إذا حرم على قوم شيئا
حرم ثمنه) (أخرجه أحمد) والله أعلم
وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السؤال:
السلام عليكم
و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ
, من المعروف أنه لا يجوز البيع عند دخول وقت صلاة الظهر يوم الجمعة...
و سؤالي
هو : هل يجوز لنا ( أعني الفتيات ) شراء ما نأكله من دكان تبيع فيه امرأة في هذا الوقت
عندما نكون في الجامعة مثلا ًوسنبقى لوقت متأخر ؟؟؟؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
بخصوص الأخت السائلة
عن الشراء بعد أذان الجمعة من دكان تبيع فيه امرأة، لا مانع من ذلك لأن المرأة غير
مطالبة بالجمعة وعلة المنع خشية تأخير الرجال عن الصلاة.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الكريم
، كُنت نويت السفر من منطقتي باستخدام السيارة فجمعت العصر مع صلاة الجمعة (دون قصر
صلاة العصر)، على أساس أني سأنطلق قبل حلول وقت صلاة العصر، وقد انطلقت فعلاً ولكني
دخلت في زحمة السير وجاء وقت صلاة العصر وأنا ما زلت في منطقتي ، فهل أُعيد الصلاة
أم أن النية في السفر ومباشرتي له تجعل ما فعلته من الجمع جائزاً ، وما الأولى في جمع
التقديم القصر أم الإتمام ؟ (إن كان الإنطلاق من مكان سكنك إلى مكان آخر).
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
بخصوص الأخ السائل عن
الجمع في الصلاة، أكثر الفقهاء اشترطوا لبداية الجمع هو مغادرة المنطقة التي تسكن فيها،
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر من ذي الحليفة ولم يقصر من داخل المدينة بل من
خارجها. وبهذا قال الإمام مالك والشافعي. وهناك من قال إذا نوى السفر فله ان يبدأ القصر
من منزله مستدلين بما فعله الحارث بن أبي ربيعة انه أراد سفرا فصلى بهم في منزله ركعتين
وروي عن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه أنه فعل مثل هذا، وبه قال عطاء.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
ما حكم من
يستعمل البخاخ (للربو) أثناء الصيام ؟
هل يفطر
أم لا ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
بخصوص استخدام بخاخ
الربو للصائم، الأولى عدم استخدامه في النهار أما إذا اضطررت له فلا مانع إن شاء الله.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
نحن شركة
إستضافة وبرمجة وتصميم مواقع، عُرض علينا إستضافة موقع للطب التجميلي، وهو عبارة عن
موقع لعيادة خاصة بطبيب يعمل في هذا المجال، وقد شرح لنا أن هذا المجال ليس فقط للعمليات
التجميلية الكمالية وإنما يكون في احيان كثيرة عمليات طبية تجميلية من جراء حوادث أو
عاهات أو أمراض معينة ...
في هذا الموقع
تظهر صور صغيرة لنساء طبعاً متبرجات ، للتعبير عن مجال الخدمة التي يقدمها الموقع ،
فما حكم استضافة هكذا مواقع ، أو برمجتها أو تصميمها؟؟؟
علما أننا
نعيش في أوروبا ..
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
بخصوص الأخ الذي سأل
عن تصميم مواقع للطب التجميلي، إذا كان كما ذكرت فلا مانع إن شاء الله بشرط أن لا تظهر
صور النساء وإذا اضطررتم إظهارها فتكون صغيرة لا تلفت الإنتباه.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
ما حكم وضع
الأظافر البلاستيكية خلال حفل للنساء؟...؟ أو الرموش الاصطناعية؟
قيل لي أن
شأنه شأن وصل الشعر
أيضاً...
ما هو اللباس الذي يجوز للفتاة أن تظهر به أمام النساء ؟
جزاكم الله
خيراً
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخت الكريمة السائلة
عن الرموش الإصطناعية، وعن عورة المرأة بالنسبة للمرأة.
بخصوص الرموش الإصطناعية
من العلماء من قاسها على وصل الشعر وقالوا بالمنع ،وهناك من وقف عند النص وقال بأنها
ليست ممنوعة إذا لم يقصد فيها تدليس او غش.
والأظافر تأخذ حكم الرموش،
وإن لم يكن هناك حاجة لها فالأولى تركها والله أعلم.
بخصوص عورة المرأة بالنسبة
للمرأة.
قال تعالى: (وَقُلْ
لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ
زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ
أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ
الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ
لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا
الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور 30-31)
قال العلماء بأن عورة
المرأة بالنسبة للمرأة هو ما أباح الله رؤيته للأب والإبن والأخ مثل: الأذن والعنق
والشعر والصدر (ما فوق الثديين)، والذراعين والساقين، وما عدا ذلك مثل الظهر والبطن
والفخذين فلا يجوز ابداؤه.
والذين قالوا بأن عورة
المرأة من السرة إلى الركبة ففي قولهم شيء من التساهل.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
فضيلة الشيخ،
في الحياة
الإجتماعية اليومية، يتعرض الشاب لحوادث عديدة وكل حادثة تُخلف لديه العديد من الأسئلة.
والأسئلة
لا تأتي من هذه الحوادث وحدها، بل أيضا من المحيط الذي نعيش فيه؛ مثلا إذا فرضنا شابا
في جامعته كان الوحيد الذي لا يدخن، والكل من حوله يدخنون، سوف يفكر بينه وبين نفسه،
لم ليس حاملا لسيجارة مثلهم؟ هل لأنه يستحي أم لأن التدخين حرام أو...
ومن وحي
هذا المحيط أريد أن أطرح بضعة أسئلة، أرجوا أن أحصل على أجوبة مقنعة لها تدخل بالعقل
وتستند على القرآن و السنة و البحوث العلمية عند الضرورة.
* التدخين
كذالك الأرجيلة، ما حكمهم؟
* مصافحة
البنات، هل هي جائزة؟
* ومكالمتهن
لداعي ولغير داعي؟
* لبس الحلق،
الأساور والعقود للرجال جائز أم لا؟
* التقبيل،
هل يعتبر من اللمم {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا
اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}؟
* سماع الأغاني،
ما حكمه؟
* سماع أناشيد
بموسيقى، ما حكمه؟ (ومعلوم أن بعض هذه الأناشيد هي جهادية)
* عيد الميلاد،
ما حكمه، وهل يجوز الإحتفال أو مشاركة من يحتفل به؟
* الأفلام
الخليعة والنظر للحرام والنظر للنساء أو الصبايا في الشارع أو الجامعة أو...، ما هي
الأحاديث التي حرمتها؟
* اللوتو
ما هو وما حكمه؟
فأسئلتي
هذه هي نتيجة قيام الواحد منا أحيانا بأمور جيدة دون أن يكون ملما بحكمها الشرعي، فلعله
إن فهم الحكم الشرعي والحكمة من ورائه، وتيقنت نفسه من هذا الحكم، يكون عمله لها حينها
خالصا لوجه الله ويكون بميزان حسناته إن شاء الله، ولا تكون حسرة عليه. كمثل الذي يرائي
أمام صحابه، فيغض طرفه عن النساء معهم ليحسبوه تقيا، ثم حين يخلو بنفسه، لا يترك موقعا
على النت ولا قناة تلفزيونية خليعة إلا وشاهدهم... فيكون عمله حينها غير خالص لوجه
الله...
ومن جهة
أخرى ينبغي معرفة أجوبة هذه الأسئلة وأدلتها حتى إذا تعرض أحدنا لموقف منها، امتلك
إجابة مقنعة عليها...
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
تحت عنوان تساؤلات شاب.
أولا: حكم الدخان والنرجيلة
(الأركيلة)
هناك إجماع عند العلماء
على أن كل ما يضر الإنسان فهو حرام فإذا كان الدخان ومشتقاته يضر فهو حرام
وإذا قال شاب أنا قوي
ولا يضرني الدخان فهو في حقه أقل ما يكون انه مكروه.
ثانيا: اللوتو
هو نوع من أنواع القمار
(الميسر) وهو حرام، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) (المائدة
90-91)
كم من رجل باع دينه
وعرضه على موائد القمار، فالقمار يدمر الإنسان ويخرب بيته ويشتت أسرته ويعود الإنسان
على الغش والإختلاس والكذب وبجلب رفاق السوء.
ثالثا: الكلام مع البنات
لداع ولغير داع
إذا كان هناك داع فلا
مانع بشرط الأدب في الكلام وعدم الخضوع بالقول، كما قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع
الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا) (الأحزاب 32)
أما إذا لم يكن هناك
داع فلماذا الكلام اللهم إلا ان يكون مدخلا للشيطان؟
رابعا: النظر إلى النساء
بغرض الشهوة
قال تعالى: (قل للمؤمنين
يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) (النور
30)
فالنظر هو سهم من سهام
ابليس وإطلاق النظر بفتح أبواب الشر، والنظر إلى المواقع الإباحية ومشاهدة مالا يرضي
الله يعتبر من زنا العين المحرم و إن كان ليس من الزنا الذي يترتب عليه إقامة الحد.
ففي الصحيحين عن أبي
هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من
الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الإستماع، واللسان
زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج
أو يكذبه)
وليعلم المسلم أن السمع
والبصر من النعم التي أنعم الله بها عليه فلا يستخدمها إلا في مرضات الله.
قال تعالى: (إن السمع
والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) (الإسراء 36)
أما النظر بغير قصد
فهذا معفو عنه، عن جرير (رضي الله عنه) قال سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري) (رواه مسلم).
وعن بريدة قال قال رسول
الله (صلى الله عليه وسلم) لعلي: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولي وليست
لك الآخرة ) (رواه الترمذي)
خامسا: مصافحة البنات
وتقبيلهن
إذا حرم الإسلام النظر
فما بالك بالمصافحة وما بالك بالتقبيل؟!
فهو من باب أولى، عن
أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) قالت: (والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه
وسلم يد امرأة قط) (رواه مسلم)
وعن معقل بن يسار رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد
خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) (رواه الطبراني وصححه الألباني)
وبيعة النساء كانت في
الكلام لا في المصافحة، قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ
يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً ولا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ
وَلا يَقْتُلْنَ أَولادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ
وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (الممتحنة 12)
قالت عائشة رضي الله
عنها فمن أقر بهذا الشرط قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ووالله
ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك) رواه
البخاري
أما قولك ان بعض الناس
يتظاهر بالتقوى ثم إذا انفرد لوحده نظر إلى المحرمات فهذا وأمثاله عليه ان يتذكر قول
الله تعالى: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) (غافر 19)
ويتذكر قوله تعالى:
(يا ايها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
والمنكر) (النور 21)
سادسا: سماع الأغاني
إذا كانت فاحشة تدعو
لإثارة الغرائز فلا تجوز وكذلك إذا كان فيها استعمال المزمار والوتر، أما إذا كان كلامها
له معنى مفيد وفيها استعمال الدف كما ورد في الأعراس فلا مانع من ذلك.
أما الأناشيد الحماسية
فلا بأس بها اللهم الا إذا خرجت عن طور الحماسة إلى ما يشبه الرقص ونحوه فتأخذ حكم
ما سبقها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير
والخمر والمعازف) رواه البخاري.
الحر: الفرج الحرام،
أي الزنا، والمعازف: آلات اللهو والطرب.
سابعا: التختم بالذهب
للرجال حرام
رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيطرحها
في يده) رواه مسلم.
وعن علي رضي الله عنه
قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب. رواه مسلم.
ثامنا: لبس الحلق والأساور
والعقود للرجال
فهذا منهي عنه لأنه
تشبه بالنساء، وتشبه بمن لا خلاق لهم من غير المسلمين.
قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أبو داود
تاسعا: عيد الميلاد
أي ميلاد تقصد؟ ما يحتفل
به النصارى؟
أم عيد مولد أحد ابنائك
أو بناتك مثلا؟
فالأول ممنوع لأنه تشبه
بغير المسلمين.
والثاني لا مانع منه
إذا ابتعدنا عن طريقتهم ولم نقلدهم وإنما جعلناه قربة إلى الله تعالى في إطعام المساكين
والجيران لإنعام الله علينا بالذرية الصالحة.
قال تعالى: (وإن تعدوا
نعمة الله لا تحصوها) (إبراهيم 34)
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الكريم
نحن نعيش
في كندا ، وبين فترة وأخرى تعرض الدولة أسماء أطفال للتبني ، وقد يكونوا هؤلاء الأطفال
من آباء وأمهات مسلمين ولأسباب كثيرة تأخذهم الدولة ليتبناهم فيما بعد من تُعطى له
الأولوية ، فما حكم ذلك إن تم الأمر من قبل أحد المسلمين ، فإن تُرك هؤلاء الأولاد
ليتبناهم غير المسلمين فهم عرضة أكيدة ليكونوا غير مسلمين فيما بعد ، ونحن نعلم حكم
التبني في الإسلام من عدم الجواز ، فكيف يمكننا التوفيق بين الضررين؟؟؟
وما حكم
الأولاد غير المسلمين إن تم تبنيهم من قبل المسلمين بنية تنشأتهم تنشأة اسلامية؟؟؟
أعمار الأطفال
قد تبدأ بالأشهر وتصل لأعمار كبيرة تحت السادسة عشرة...
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن حكم التبني في الإسلام
يطلق التبني في عرف
الناس ويراد به أمران:
الأول: القيام بتربية
الطفل والعناية به مع عدم تغيير نسبه.
الثاني: القيام بتربية
الطفل مع تغيير نسبه إلى اسرة المتبني وجعله واحدا من أفرادها.
الأمر الأول محمود وحث
عليه الإسلام قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة
وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا) (رواه البخاري)
الأمر الثاني كان جائزا
في أول الإسلام فنسب زيد بن حارثة إلى زيد بن محمد ونسب سالم إلى أبي حذيفه، ولما شرع
الله إبطال التبني في قوله تعالى: (وماجعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
يقول الحق وهو يهدي السبيل أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
في الدين ومواليكم) (الأحزاب 4-5) أمر الله بأن يدعى كل مولود لأبيه في النسب ومن لا
يعرف له أب يقال له فلان أخو فلان او مولى فلان. فنسب زيد إلى أبيه فأصبح زيد بن حارثة،
ودعي سالم مولى ابي حذيفة لعدم معرفة والده الحقيقي.
فالتبني محرم في الإسلام،
والواقع الذي تحدثت عنه في كندا يمكن أن نجد له مخرجاً شرعياً وهو أن يكون الطفل أو
الطفلة دون عمر السنتين وترضعه زوجتك فيصبح عند ذلك ابناً بالرضاعة ويكتب على الجواز
أو الهوية فلان ابن فلان بالرضاعة يضاف إليه كلمة الرضاعة ويذلك تخرج من حرمة نسبته
اليك، ويكون أخا لأبنائك ذكورا وإناثا يعيش معهم ويختلط بهم إلا أنه لا يرث منك ولك
أن توصي له وصية والوصية جائزة إلى ثلث المال.
وقولك هل اعالة طفل
مسلم أو غير مسلم؟
لا شك أن المسلم أولى
حتى لا يفتنه غير المسلمين عن دينه إن عاش معهم.
أما قولك هناك من بلغ
عمره 16 سنة فمثل هذا يعتبر كبيراً بالغاً فيساعد من باب الكفالة ولا يختلط ببناتك
وزوجتك لأنه أجنبي بالنسبة لهن.
وحبذا لو تتكفل الجمعيات
الإسلامية عندكم بإقامة مراكزلإيواء هؤلاء ويشمل المركز المدرسة، والمستوصف والمعهد
المهني ويربى هؤلاء تربية إسلامية، حتى يحافظوا على دينهم ولا ينسلخوا منه في حال ذهابهم
إلى غير المسلمين، وفقكم الله لكل خير
وصلى على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم.
هذا الموضوع
هو تتمة للجواب على الإستفتاء الموسوم بـ"النسبية والدهر"
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن نظرية النسبية عند (ألبرت آينشتين) أو ما يسمى -هندسة الكون- لتقريب المعنى، كثير
منا يمكن أن يفهم من الخاصيات الفيزيائية، النسبية كالطول والحرارة والكتلة، فعندما
أقول: أن الفيل ضخم فإن ذلك يعني أن الفيل ضخم بالنسبة للإنسان، أما بالنسبة للجبل
فإن هذه الخاصية التي يتمتع بها الفيل من الضخامة قد تصبح معدومة أمام الجبل.
العلماء القدامى كنيوتن
قالوا: بأن الزمن مطلق ويجري بالتساوي دون أي علاقة بالمؤثرات الخارجية، ولكن آينشتين
تحدث عن الكون الفسيح الذي هو خارج نطاق الكون القريب الذي ذكره نيوتن.
وعرف أرسطو الزمن: بأنه
حساب الحركة.
والعلماء اليوم قسموا
الزمن إلى وحدات منها: الثانية، والدقيقة، والساعة، ومضاعفات الزمن، اليوم والأسبوع
والشهر والسنة والقرن.
نظرية آينشتين تقول
نظراً لإتساع الكون الهائل يستحيل التزامن والتواقت بين أرجائه. ثم بين أن هناك بعداً
رابعاً سماه البعد الزماني، بعد أن عرف الناس البعد المكاني، إضافة إلى الطول والعرض
والعمق.
يربط آينشتين الحركة
بالزمن ويفترض لو أن الزمن وصل إلى مرحلة ما، كسرعة الضوء فإن الزمن يتوقف عند ذلك.
وأعطى مثالاً: لو أن
ساعة وضعت في مركبة فضائية ووضع مثلها على الأرض، وسارت الأولى في المركبة بسرعة ألف
كلم في الثانية، ستبدأ هذه الساعة بالتباطؤ حتى إذا وصلت السرعة إلى سرعة الضوء
300 ألف كلم في الثانية الواحدة، تتوقف الساعة، واستنتج من ذلك ان سرعة الضوء توقف
الزمن، ويشرح الدكتور مصطفى محمود هذا المعنى بقوله: لو أننا أخذنا أخوين توأمين في
نفس العمر وابقينا الأول على الأرض والثاني في مركبة فضائية تمشي بسرعة ألف كلم في
الثانية وسارت هذه المركبة، وبعد خمس وعشرين سنة وصلت إلى سرعة الضوء، ثم عادت بعد
تسعين سنة من حسابات الأرض، فسوف نجد أن الأخ الذي يقي على الأرض قد بلغ عمره تسعين
سنة وانحنى ظهره، بينما الأخ الذي كان في الفضاء عاد وعمره 25 سنة فقط.
وهذه كما ذكرنا نظرية
تحتمل الخطأ وتحتمل الصواب. وإن كان قياس الإنسان على الساعة قياس مع الفارق، فالساعة
جماد والإنسان جسد وروح فكيف يقاس الحي على الميت.
على كل حال لدينا كمسلمين
حقائق، أخبرنا بها خالق هذا الكون سبحانه وتعالى ولسنا بحاجة لأقوال الآخرين لتثبيتها
ولكن من باب أن الشيء بالشيء يذكر.
يقول آينشتين أن في
الكون أبعادا رهيبة وأن هذا الكون في اتساع مستمر، ووافقه على ذلك العالم (أدون هبل)
الذي قال بأن الكون يتسع بطريقة لايمكن حصرها، ولقد أخبرنا تعالى هذه الحقيقة قبل
1400 سنة وقبل أن يولد آينشتين وهبل، قال تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
(الذاريات 47)
كذلك قال العلماء بأن
كل مجموعة شمسية في الكون لها فلك تسبح به، وكأنه مسار وضع من أجلها فقط، يمنع غيرها
الدخول فيه حتى لاتصطدم ببعضها البعض بما في ذلك الشمس والقمر، وهذه حقيقة أخبرنا عنها
تعالى في قوله: (هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) (الأنبياء
33)، وقال تعالى: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في
فلك يسبحون) (سورة يس 40)
وقال العلماء بأن الليل
هو فترة الراحة الحقيقة للإنسان ولا يغني عنها أي ساعة من ساعات النهار، كما اتفقوا
على أن الحسابات البشرية للأيام والأشهر والسنين مبناها على الشمس والقمر. والله تعالى
يقول: (فالق الإصباح وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً ذلك تقدير العزيز العليم)
(الأنعام 96)
أقر العلماء بأن النجوم
يهتدي بها المسافرون سواء في البحر او البر واليوم في الجو، قال تعالى: (وهو الذي جعل
لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) (الأنعام
97)
يقول العلماء بأن السنة
على الأرض تساوي 365 يوما وربع اليوم، أما السنة على عطارد فتساوي ثلاثة أشهر من وقت
الأرض، بينما السنة على كوكب بلوتو تساوي 248 سنة من سنوات الأرض، وأن المسافة بين
الأرض والقمر وهو أقرب الكواكب إلينا 260 ألف ميل بينما المسافة بين الأرض والشمس تساوي
140 مليون كلم. وان مجموعة درب التبانة تبعد عن الأرض 80 ألف سنة ضوئية وذلك يعني إذا
وقع حدث ما، في طرف الكون فإنه لايصل إلى الطرف الآخر إلا بعد مرور عشرة آلاف ميلون
سنة. وصدق الله إذ يقول: (بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق
كل شيء وهو بكل شيء عليم) (الأنعام 101)
يقول الدكتور مصطفى
محمود (لو أن انسانا في الأرض اتصل بآخر على برج العقرب بجهاز لاسلكي لاحتاج الصوت
كي يصل إلى خمسة آلاف سنة) والله تعالى يقول: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم)
(السجدة 6)
يتحدث العلماء عن سرعة
الضوء ولم يعلم هؤلاء بأن ما ذكره تعالى في آياته يزيد عن سرعة الضوء بملايين المرات،
وقد أخبر العلماء بأن هناك نجوماً لم يصل ضوؤها إلى الأرض بعد، وحتى يصل نورها للأرض
تحتاج إلى ملايين السنوات الضوئية فسبحان الخالق الوهاب الذي أحسن كل شيء خلقه. وهذه
المجرات والأبعاد الرهيبة كلها في مجال المحيط الأرضي أي السماء الدنيا فأين نحن من
السموات الأخرى. قال تعالى: (الذي خلق سبع سموات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
فارجع البصر هل ترى من فطور) (الملك 3)
ولا ننسى معجزة الإسراء
والمعراج التي كانت في ليلة واحدة وصعد فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) متجاوزاً
كل هذه السموات قال تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد
الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (الإسراء 1)
والعلماء إلى اليوم
لم يستطيعوا إحصاء عدد نجوم السماء. قال تعالى: (ءأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها رفع
سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها
والجبال أرساها متاعاً لكم ولأنعامكم) (النازعات 20- 23)
وأين علم البشر مما
خلق الله وصدق الله (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (الإسراء 85)
ولم تسلم نظرية آينشتين
من الإنتقاد، فممن انتقدها عالمان فيزيائيان ألمانيان هما: جونز فيمتز، والفونس ستالهوفيني،
من جامعة كوبلنز الألمانية، كذلك انتقد بقوله ان الضوء ينحني، وهو خلاف ما قرره العلماء
من أن الضوء يأخذ خطا مستقيما لا منحنيا.
والعلماء مختلفون في
معرفة حقائق الأشياء التي خلقها الله فسبحان الله الذي خضع الكون لسلطانه مسبحاً له
مقرا بعظمته سبحانه وتعالى. قال تعالى: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن
من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفورا) (الإسراء 44)
وكلما اكتشف الإنسان
شيئا من مخلوقات الله كلما ازداد يقينا بأن وراء هذا الخلق خالق، ووراء هذا العلم عليم،
ووراء هذه الحكمة حكيم، ووراء هذا الكون موجد عظيم، سبحانه وتعالى.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
ورحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل...
تحية لكم و لمجهودكم الطيب... أما بعد
كلنا سمعنا
بنظرية النسبية للعالم الشهير أينشتاين و التي تقول بأن الإنسان يمكنه السفر عبر الزمن
و الدهر بالنسبة للغير أما من جهة ثانية فوردت أحاديث تفيد بأن الله هو الدهر ؟
فما قولكم
في ذلك شيخنا الفاضل؟
و لماذا
حتى الآن لم يقم أحد علماء المسلمين بدحض فكرة النسبية ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن نظرية النسبية عند آينشتين، وعن الدهر
أبدأ بموضوع الدهر
عن أبي هريرة (رضي الله
عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: (يؤذيني ابن آدم يسب
الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار) (أخرجه البخاري ومسلم)
يؤذيني: ينسب إلي ما
لا يليق بي.
أنا الدهر: أنا مالك
الدهر ومصرفه ومقلبه.
فالدهر هو الوقت والزمن،
وليس الدهر من أسماء الله تعالى وإنما هو من مخلوقات الله.
قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال: أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها
وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك) (رواه أحمد وصححه الألباني)
وقد أقسم الله بالعصر
وهو من الزمن
وكان أهل الجاهلية إذا
أصابتهم مصيبة يسبون الدهر ويلعنون الزمان فيقول أحدهم: قبح الله الدهر الذي شتت شملنا.
أو لعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا..
فبين الحديث ان ابن
آدم حين يسب الدهر والزمان فإنما يسب في الحقيقة الذي قدر هذه الأمور وهو الله تعالى،
والدهر لافعل له وإنما الفاعل هو رب الدهر، فمسبتهم للدهر إنما هي مسبة لله عز وجل.
أما نظرية النسبية عند
آينشتين فموضوعها يطول وسأحاول الإجابة عنها بطريقة سريعة في وقت لاحق إن شاء الله.
وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
نحن نعيش
في أمريكا الشمالية، وفي حياتنا اليومية وبوجود المحلات التي تبيع اللحم الحلال قد
لا نحتاج لأكل أهل الكتاب من لحوم تمت تذكيتها بطريقة مختلفة عن الطريقة الإسلامية،
ولكن أثناء أسفارنا وتنقلاتنا أو أعمالنا التي قد تعتمد على السفر بين مناطق مختلفة
داخل أمريكا الشمالية أو في أرجاء أوروبا وقد يكون ذلك بطريقة مستمرة وليست طارئة ندخل
المطاعم مع أصحاب العمل أو في الأوتيلات ونتحرج من أكل اللحوم من أجل قضية الذبح وقد
اطلعنا على فتوى للشيخ القرضاوي حفظه الله على العنوان التالي (أنقر هنا)
فأحسسنا
أن الأمر فيه سعة ولكن قلنا علنا لم نفهم جيداً إلى ما قصد إليه الشيخ، فآثرنا أن تشرحوا
لنا الأمر بطريقة ربما أبسط أو تؤكدون فهمنا بحلية أكل أهل الكتاب أو العكس...
شاكرين لكن
صبركم علينا
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن ذبائح أهل الكتاب.
فقد بين تعالى: (اليوم
أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) (المائدة 5)
فهذه الآية عامة في
كل طعام يأكله أهل الكتاب.
ثم جاءت الآيات مفصلة
قال تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به) (الأنعام 145)
ففي هذه الآية وضح تعالى
أن من المحرمات لحم الخنزير والميتة والدم المسفوح حتى لو كان هذا من طعام أهل الكتاب.
والأصل عند أهل الكتاب
هو ذبح الحيوان وذكر اسم الله عليه والدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت (إن أناسا
قالوا: يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم لاندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ قال:
سموا عليه أنتم وكلوا) (أخرجه البخاري)
هذا الحديث حسم المسألة
وهو الذبح ولكن الشك في ذكر اسم الله عليه فقال عليه الصلاة والسلام: (سموا أنتم وكلوا)
ولكن لو أن إنسانا مسلما
علم أن الحيوان المطبوخ لم يذبح كأن يراه قبل طبخه كما يعرض أحيانا في أوروبا فقد رأيت
في فرنسا دجاجا معلقا في البراد قبل طبخه وعنق الدجاجة سليم ليس فيه أثر للذبح فمثل
هذا يعتبر ميتة لا يجوز أكله وكذلك لو أخبره صاحب المحل بأنه ضرب حتى مات أو صعق بالكهرباء
فمثل هذا لا يجوز أكله، أما إذا لم يعرف الطابخ وقال لا أدري فعند ذلك لابأس بالأكل
من هذا اللحم بعد التسمية عليه والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
كلنا يعلم الأحاديث التي تحث المرأة على طاعة زوجها وأن لا تمتنع عنه في الفراش ولو
كانت على التنور، إلا أن يكون هناك عُذر يمنعها عن ذلك، ولكن ما حدود هذا العذر وهل
يدخل مزاج المرأة المتقلب من ضمن الأعذار المقبولة (يعني بطريقة واضحة الرجل محتاج
لمباشرة زوجته والمرأة مزاجها معكر (بسبب وغير سبب))
ومن ناحية
أخرى ألا تُعتبر هذه الأحاديث إجحافاً في حق المرأة أو لنقل تكريساً لسلطوية الرجل؟؟
أم بعلم الله المحيط بكل شيء في ثنايا هذا الخلق وهذا المخلوق (الإنسان) جعل كمال السعادة
في أن تتذلل المرأة للرجل فيتذلل لها وإن عاندته عاندها وانقلبت الحياة هماً وغماً،
نرجو منكم توضيح الصورة لتنجلي هذه الغشاوة عن عيوننا...
لكم منا
جزيل الشكر والله نسأل أن يحفظكم ويجزيكم عنا كل خير ويبارك في عمركم وذريتكم...
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخت الكريمة السائلة
عن مقدار طاعة الزوج.
حرص الإسلام على ان
يكون بيت الزوجية بيت مودة ومحبة وانسجام بين ركنيه الزوج والزوجة. وبقدر ما تكون الأركان
قوية بقدر ما يكون البناء قويا متماسكا لإستكمال مشوار الحياة الطويل، ولبناء أسرة
تفخر بها الأمة، تخرج الأبطال والمبدعين والعلماء. ولابد لهذه الأسرة من قائد يقودها،
من هنا كانت ولاية الرجل من باب زيادة المسؤولية، وليس من باب التسلط أو إجحافا بحق
المرأة. وحاشى لهذا الدين الذي أمر بالعدل والرحمة أن تكون هذه التعابير التي ذكرتيها
من مواصفاته.
والذين يزعمون أن المجتمع
الإسلامي مجتمع ذكوري، فهؤلاء لم يفهموا الإسلام فهما صحيحا، وكأنهم لم ينظروا إلى
سنن الله في خلقه حيث جعل لكل أسرة قائد يقودها وراعي يرعاها ونلحظ هذا في عالم النحل
والنمل والطيور والحيوانات المهاجرة مثل: الأيائل والثيران، والحمر الوحشية والفيلة
.... إلخ. لكل هذه قائد يقودها، ولم يعترضوا إلا على قيادة الرجل لبيته وأسرته، فأي
منطق يتحدث عنه هؤلاء؟
أعود لموضوع السؤال،
فإذا أعطى الإسلام القوامة للرجل فقد أعطى المرأة ما هو أعظم قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي
من أي أبواب الجنة شئت)
ثم لنتحدث بصراحة أكثر،
قد تمرض الزوجة فلا تطبخ فيُحضر الزوج الطعام من الخارج، وقد تنقطع الماء كذلك فيحضر
الماء من الخارج، ولكن لو طلب الرجل ما تسألين عنه ولم يجد مطلبه فهل له أن يحضره من
الخارج؟ فلا يمكن تلبية هذا الا في داخل المنزل من هنا كان النهي عن الإمتناع، إن لم
يكن هناك سبب جوهري، والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم مما علمه الله ما يسمى اليوم
(بسيكولوجية) الرجل والمرأة.
وأرشد المرأة إلى ما
ينفعها وينبهها إلى ما قد يكون سببا في خراب بيتها في حالة إهماله.
هذا لا يعني أن الرجل
لا يراعي وضع المرأة ومزاجها بل هناك أحاديث كثيرة تبين للرجل وجوب حسن عشرتها وتعامله
مع زوجته برحمة وود وأنس (وحبذا لو قرأتم كتاب الزواج الإسلامي السعيد وكتاب تحفة العروس
لوجدتم الكثير من هذه المعاني)
والمرأة العاقلة كما
الزوج العاقل هو الذي يسعى الى إسعاد الآخر لا التنكيد عليه ولنتذكر قوله تعالى: (ولهن
مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) (البقرة 228)
والدرجة هنا هي القوامة
وما ذكرتيه يدخل في هذه القوامة
والله أعلم
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
بارك الله بجهودكم...
كما تعلم
فإن بلدة القلمون اشتهرت بشجر الليمون (الزفير)، وكما تعلم أن أهل القلمون بشكل عام
يستخدمون عصير الزفير في الطعام والشراب أحيانا كثيرة ، ولكن بالمقابل فإن نسبة كبيرة
من هذه الثمرة تقع على الأرض ولا تُستغل من أصحابها ، فهل يجوز استخدام (زفير الغير)
في الطعام والشراب ، أو في التجارة مثلا (الليموناضة)، أم يستدعي ذلك سؤال صاحب الرزق؟؟...
يعني عنا في القرية عادة من العُرف عدم السؤال عن استخدام زفير الغير في الحاجات الخاصة
...
فما رأيكم
دام فضلكم...؟؟
جزاكم الله
خيرا
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن (الزفَّير) ثمرة شجرة الليمون
يرجع الأمر في هذه المسألة
إلى ما تعارف عليه الناس، فغالبا لو احتاج الجار إلى أخذ شيء من عند جاره فلا غضاضة
في ذلك إن كانت الكمية معلومة ومتسامح فيها أما إن كان معروفا أن صاحب البستان يستغل
هذه الثمار للتدبيس أو المربى ونحو ذلك وأراد إنسان أن يأخذ كمية كبيرة لنفس الغاية
فلا بد من الإستئذان عن ذلك لأن في هذا تفويت مصلحة على صاحب البستان، وإلحاق الضرر
به فتحتاج إلى موافقة.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
بارك الله بكم على جهودكم
لو سمتحم
ممكن ان تبينو لنا ما هو حكم لبس المحبس سواء في الخطوبة او كتب الكتاب اي عقد القران
وهل صحيح
ان لبس المحبس هو من عادات النصارى
بارك الله
بكم
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن لبس المحبس
لاشك أن لبس المرأة
للخاتم قد ورد فيه خبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عندما قال للخاطب: (التمس ولو
خاتما من حديد) (رواه البخاري ومسلم)
أما بالنسبة للرجل وهل
هو تقليد لغير المسلمين أم لا؟
اختلفت الآراء في هذا
فمنهم من قال هو تقليد محرم كالشيح ابن عثيمين رحمه الله ومرة قال أقله انه مكروه.
والشيخ بن باز رحمه الله قال هو تقليد لأهل لبنان ويقصد النصارى، فأفتى بعدم جوازه.
أما مشايخ الأزهر فقد أجازوه بل كثير منهم يلبسه.
وأرى والله أعلم أنه
أصبح مما عمت به البلوى فلم يعد مقتصرا على غير المسلمين بل أصبح عادة من عادات المسلمين
كلبس القميص والبنطال والتقم والكرافه والساعة ونحو ذلك.
أما اذا ظن لابس المحبس
أن لبسه يديم بقاء زواجه ويعزز العلاقة الزوجية فمثل هذا لايجوز بالإتفاق لأن فيه إعتماد
على غير الله ويشبه بذلك التميمة التي قال عنها عليه الصلاة والسلام: (من تعلق تميمة
فلا أتم الله له) (رواه أحمد)
والتميمة هي خرزات كانت
العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام، لأنها جهل وضلاله،
إذ لا مانع للشر ولا دافع غير الله تعالى.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
كلنا سمع
بهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وكيف أنه في طريقه اختبأ من المشركين
والمتربصين في الغار مع صاحبه أبو بكر رضي الله عنه، وكانوا قد خرجوا سيراً على الأقدام
، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما نعلم دخل المدينة على جمل ، فهل هناك ذكر
في السيرة كيف حصل على هذا الجمل، هل لحق به أحد بعد ذلك من الصحابة لإعطائه اياه؟؟
نرجو التوضيح ، وجزاكم الله خيراً...
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخ الكريم السائل
عن هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم)
ورد في صحيح السنة أن
الصديق (رضي الله عنه) لما وجد المسلمين قد تتابعوا مهاجرين إلى المدينة جاء يستأذن
رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الهجرة، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي، فقال أبوبكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال نعم،
فحبس أبوبكر نفسه على رسول الله ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده وأخذ يتعهدهما بالرعاية
أربعة أشهر.
عن أم المؤمنين عائشة
(رضي الله عنها) تقول: فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في حر الظهيرة قال قائل
لأبي بكر، هذا رسول الله، في ساعة لم يكن يأتينا فيها. فقال أبوبكر فداً له أبي وأمي،
والله ما جاء به في هذه الساعة إلا امر، قالت عائشة: فاستأذن رسول الله فأذن له فدخل
فقال لأبي بكر أخرج من عندك فقال أبوبكر: إنما هم أهلك بأبي انت وأمي يا رسول الله
قال رسول الله: قد أذن لي في الخروج، فقال أبو بكر إذاً الصحبة يارسول الله،فقال رسول
الله:الصحبة، فبكى أبوبكر من شدة الفرح، تقول عائشة ما رأيت أحدا يبكي من شدة الفرح
قبل ذلك. ثم قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي قال رسول الله (صلى
الله عليه وسلم) بالثمن،تقول عائشة (رضي الله عنها) فجهزناهما - يعني الراحلتين – ووضعنا
لهما سفرة في جراب، فشقت أسماء بنت أبي بكر نطاقها فأوكأت بقطعة منه الجراب وشدت فم
الجراب بالباقي فسميت ذات النطاقين.
وانطلق رسول الله والصديق
إلى غار ثور ليقيما فيه بعيدا عن أنظار قريش وبقيا فيه ثلاثة أيام، وكان يبيت عندهما
– عبد الله بن أبي بكر – يخبرهما بأخبار مكة، ثم يدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش
بمكة كبائت بها.
وكان -عامر بن فهيره-
يروح عليهما بقطيع من الغنم، فإذا خرج عبد الله من الغار تبع عامر أثره بالغنم كي لا
يظهر لقديمه أثر.
أما المشركون فقد انطلقوا
– بعد أن علموا بخروج النبي (صلى الله عليه وسلم) – ينتشرون في الطرقات المؤدية إلى
المدينة ويفتشون عنه في كل مكان، حتى وصلوا إلى غار ثور وسمع رسول الله وصاحبه أقدام
المشركين تخفق من حولهم، فأخذ الروع أبابكر وقال: لو نظر أحدهم تحت قدمه لرآنا، فأجابه
عليه الصلاة والسلام: يا أبابكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما، فأعمى الله أبصار المشركين
ولم ينظروا إلى داخل الغار.
ولما انقطع الطلب عنهما،
جاءهما -عبد الله بن أرقط- بالراحلتين وكانا قد استأجراه ليدلهما على الطريق الخفية
والأسرع إلى المدينة فسارا متبعين طريق الساحل حسب رأي – عبدالله بن أرقط - باتجاه
المدينة المنورة.
وحبذا لو ترجع إلى كتاب
سيرة ابن هشام لتقرأ قصة الهجرة كاملة، ومافيها من حسن تخطيط وتنظيم دقيق وحكم وعبر.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ،
منذ ثلاث
سنوات تقريبا ً نذرت أن أصلي صلاة الصبح حاضر على الدوام إن شاء الله . و الجدير بالذكر
أنني لم أكن على علم بأن النذر واجب تطبيقه قطعا ً .. فكنت أفكر بأنني سأحاول تطبيقه
قدر المستطاع دون أن أكون آثمة
لكنني علمت
بعد فترة ليست بالقصيرة , أنه من الضروري و الواجب على من نذر أن ينفذ
و الآن أنا
أصلي الصبح و الحمد لله في وقته , لكن هناك بعض الأيام يغلبني النعاس و التعب فلا أستطيع
الإستيقاظ على الوقت , فأضطر لقضاء الصلاة
فما هو حكم
هذا ؟؟ و هل أنا آثمة لأنني لا أطبق النذر في بعض الأحيان ؟؟؟
بارك الله
بكم
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة السائلة
عن النذر
عرف العلماء النذر:
بأنه التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع
ولا يصح إلا من بالغ
عاقل مختار (غير مكره)
والإسلام أمر بالوفاء
بالنذر قال تعالى في وصف الأبرار: (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) (الدهر
7)
والإسلام أمر بالوفاء
بالنذر غير أنه لايستحب للمسلم أن ينذر. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي
(صلى الله عليه وسلم) نهى عن النذر، وقال انه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل)
(رواه البخاري ومسلم)
والمقصود أن النذر غالبا
ما يكون من مقصر، فالذي يقول علي نذر لو شفا الله ولدي أن أتصدق بألف دولار، هذا الإنسان
لو كان متصدقا في الأساس ويعطي الفقراء ويعين المحتاجين لما احتاج إلى مثل هذا النذر.
ويصح النذر إن كان قربة
إلى الله ويجب الوفاء به ولا يصح إن كان في معصية ويجب عدم الوفاء به وتلزم صاحبه كفارة
كما قال جمهور الفقهاء زجرا لصاحبه.
فالأخت السائلة نذرت
في طاعة واجبة وهي صلاة الفجر في وقتها وهذا أمر واجب على كل مسلم لا يحتاج إلى نذر
ومع ذلك أرادت بالنذر إلزام نفسها بعدم التقاعس فعليك بالوفاء، وإذا تم التقاعس بلا
سبب (دون مرض أو نسيان) فعلى كل يوم كفارة وهي إطعام مسكين.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
، نعلم أن هناك آراء متعددة حول قضاء المراة لما فاتها من صيام وأن بعض الآراء تقول
بأنه يُجزئ بأن تدفع عن أيام فطرها دون أن تُعيد الصيام ، فما حدود ذلك ، وعلى الأخص
إن كانت هذه الأيام متراكمة من حمل وغيره...
شاكرة لك،
وأسأل الله أن يجزيكم بالخير
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة السائلة
عن صيام مافات من رمضان الماضي،
إذا أفطر المسلم بعذر
كالمرأة الحائض أو النفساء أو المرضع أو الحامل إذا كان الصيام يضرها (كالمرضع والحامل)،
فلها الفطر في رمضان ثم عليها صيام ما أفطرته، قبل مجيء رمضان القادم فإن لم تستطع
الصيام لعذر فتؤخره إلى ما بعد رمضان الحاضر ولا شيء عليها. أما إذا كان بالإمكان صيام
ما فاتها ولم تصم بغير عذر فعليها إلى جانب الصيام الكفارة عن كل يوم وهو إطعام مسكين
على الأرجح. وهو رأي الجمهور مالك والشافعي وأحمد.
أما إذا لم تستطع المرأة
صيام ما فاتها من رمضان الماضي والذي قبله بسبب تتابع حملها وولادتها وإرضاعها وتكدس
عليها أياما كثيرة فمثل هذه قال بعض العلماء : بأنه يكفيها الفدية وتأخذ حكم العاجز
عن الصيام فعليها الفدية وإطعام مسكين عن كل يوم افطرته والله اعلم .
وصلى الله وسلم على
سيدنا محمد وعلى اله و صحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
، لا أفهم الفرق بين الفائدة المُحرمة والضريبة المفروضة على كروتة الإتمان المُستخدمة
من قبل البنوك الإسلامية والربوية ، فأن قمنا بحساب بسيط نرى أنه في بعض الأحيان تكون
الضريبة المستخدمه من البنوك الإسلامية أكبر وأعلى من سواها من البنوك الربوية...
أرجو توضيح
الفرق وخاصة بالنسبة لبطاقات الإئتمان ... فأنا أعلم أن البنوك الإسلامية تقوم بتغطية
ما تُعطيه لك من مال على كرت الإئتمان من خلال حسابك الخاص بالبنك والربوية لا تحتاج
إلى تغطية وإنما تعطيك مبلغ يمكنك إستخدامه وفي حال تأخرت عن موعد الدفع يبدأ تشريجك
بالفوائد على حسب أيام التأخير...
لا أدري
إن وضحت الصورة أم لا
مشكور سلفاً
، وشكراً أيضاً للقائمين على الموقع
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخ الكريم السائل
عن بطاقات الائتمان (فيزا)
لاشك أن الحكم على بنك
بعينه أو مصرف خاص لايتم إلا بالاطلاع على كل شروط هذا البنك أو المصرف حتى يكون الحكم
واضحا.
ولكن هناك خطوط عريضة
كشرط في التعامل ببطاقات الائتمان للاطمئنان بعدم وجود محظورات شرعية منها:
1- التوقيع على عقد
يحتوي على شرط ربوي وهو دفع فائده عند التأخر في السداد عن المدة المتاحة.
2- أخذ نسبة من العميل
على ما يسحبه من مال.
3- شراء من بطاقات غير
مغطاة ثم يؤخذ على هذا المال نسبة ربوية.
أما ما بؤخذ من مبلغ
معلوم يمثل الاجرة الفعلية في مقابل الخدمات التي يقدمها البنك فلا مانع من ذلك. وهذا
ما أشار اليه الأخ في سؤاله بأن نسبة التأمين في البنك الإسلامي قد تكون أكثر من غيره
من البنوك غير الإسلامية، ولعل ذلك لتعويض ما يفقده بعدم تعامله بالربا فيزيد سعر التأمين
من أجل استمراريته في العمل.
والمسلم اليوم يجب أن
يبحث عن الحلال وإن غلا ثمنه حتى لايدخل في المحرمات.
أما قول البعض بأن لديهم
حيرة من تعاملات البنوك الإسلامية حتى أن بعضهم يشك بأن فيها ما يشبه البنوك الأخرى
غير الإسلامية، وللجواب عن هذا اذكر ما قاله الدكتور عبدالله المصلح وهو معروف لدينا
بصلاحه وعلمه وهو من العلماء البارزين الذين يتعاطون الشأن المصرفي وهو عضو في اللجان
المشرفة على المصارف الإسلامية في السعودية أجاب عن شكوك البعض بقوله: يجب على المسلم
أن يطمئن في تعامله مع البنوك الإسلامية التي فيها لجان شرعية موثوقه تشرف على أعمالها
وان ما تقوم به موافق للشريعة، وإذا وقعوا في محظورات لا سمح الله فهم يتحملون وزر
ذلك عند الله، وذمتك بريئة من مخالفاتهم.
والله أعلم
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
و رحمة الله و بركاته
فضيلة الشيخ
ما هو حكم
الدعاء على إنسان ظالم , لكن ظلمه ليس موجه لي بشكل مباشر
بمعنى أوضح
: هو يظلم أحد المقربين مني , فهل أعتبر آثمة إن دعوت عليه عندما أعرف ما يقوم به ؟؟؟
بارك الله
بكم
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخت السائلة عن الدعاء
على الظالم.
قال تعالى: (ولا تستوي
الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما
يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) (فصلت 34-35)
فالإسلام دين الرحمة
والمؤمنون إخوة وإن جار بعضهم على بعض أحيانا.
فالأولى للمسلم أن لا
يخصص دعاءه على شخص بعينه وإنما يعمم بالدعاء فيقول مثلا: اللهم عليك بالظالمبن، اللهم
انتقم ممن ظلمنا أو ممن ظلمني دون تحديد إسمه إن كان مسلما، فإن كان يستحق الدعاء أصابه
وإن كان بريئا نجا من سهامه، ولا تكون ظالما له.
والنبي (صلى الله عليه
وسلم) علمنا الأسلوب الأمثل في حسن التعامل مع الآخرين، فقد جاءه من قال: يا رسول الله
إن قبيلة دوس كذبوا برسالتك ورفضوا الإيمان بك فادعو الله ليهلكهم. فقال صلى الله عليه
وسلم: (اللهم اهدي دوسا وأئت بهم مسلمين) فهداهم الله وأسلموا عن بكرة أبيهم وجاؤا
مبايعين للنبي (صلى الله عليه وسلم)
فعلينا الإقتداء بسيرة
خير الخلق والرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم
والحمدلله رب العالمين
السؤال
السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته
شيخنا الفاضل،
أكرمك الله، جئتكم مستفسرا عن حكم الشرع في شاب مقبل على الخطبة من فتاة ارتضى منها
دينها وأخلاقها وسائر عاداتها لكن لم يحن وقت الخطبة بعد. فيلتقيان في الجامعة ليتعارفا،
بدون محرم لكن في ساحة الجامعة ولا يختليان، فباحة الجامعة مكان لا يخلو من الناس.
فما حكم
الشرع في ذلك ؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن شاب مقبل على الخطبة ولم يخطب بعد
كنا قد اجبنا عن هذا
الموضوع في فتوى سابقة تحت عنوان (الخطبة بين الشرع والشوارع) فأرجو العودة اليها ونضيف
هنا من باب التأكيد، على أن الدين الحنيف عمل على سد الذرائع ، ومن ذلك أن الشيطان
حريص على جر الإنسان إلى ما فيه شبهه بحجة أن العمل مصحوب بنية حسنة، وهذا ما سماه
ابن القيم رحمه الله (تلبيس ابليس)
ونقول للأخ الذي يقف
مع الفتاة أمام الناس بحجة أن هذا ليس من الخلوة، فإذا انتفت الخلوة المحرمة هل أصبح
غيرها منفيا؟
سينتج عن هذا الموقف
سلبيات كثيرة من أهمها:
1- انها رسالة خاطئة
لاخوانك وأخواتك فحواها ان الشباب المتدين يجاري غيره من غير المتدين في الحديث مع
الفتيات.
2- في حال تكرار هذا
المنظر، قد يصبح أمرا مألوفا غبر مستنكر وهذا خلاف الأولى.
3- لو أن هذا الوعد
بالخطبة لم يتم وحصل خلاف بين الإثنين كيف سيكون وقعه على مستقبل تلك الفتاة للتي رآها
الناس تقف مع ذلك الشاب؟ فقد يحجب عنها الخطاب لفترة طويلة، ظنا منهم بأنها مرتبطة
مع ذلك الشاب الذي تركها وأدار لها ظهره.
4- ثم بعد هذه الوقفات
هل تظن أن سمعة الفتاة الطيبة المحتشمة الحيية ستبقى كما كانت أم أنها تدنت بسبب تلك
المواقف؟
5- أضف إلى ذلك أن نسبة
الحياء قد تدنت عند هذه الفتاة وأصبحت أكثر جرأة بسبب وقوفك معها والحياء رأس مال الفتاة
بعد الإيمان. ثم أقول لهذا الأخ هل ترضى ذلك لأختك، ان تقف مع شاب أجنبي عنها تتحدث
اليه بحجة التعرف عليه ستقول لا أرضاه، فاعلم ان لهذه الفتاة اخوة لايرضون لأختهم ما
لاترضاه انت لأختك.
والطريقة الصحيحة الشرعية
هو دخول البيوت من أبوابها، وهو إخبار أولياء الفتاة برغبتك في تلك الفتاة، وعند ذلك
تجلس معها بحضور احد محارمها وهذا أكرم لك وأحفظ لسمعتها وهو جلوس مشروع يبارك الله
فيه.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
أنا سيدة
متزوجة لي 3 سنوات ولم أنجب أطفال و كل التحاليل جيدة و تيقنت أن حماتي هي الفاعلة
أرجوكم ساعدوني
كيف يمكن
ازالة السحر؟
الجواب
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
الأخت السائلة عن عدم
الإنجاب بسبب السحر
فإن علاج السحر والحسد
والمس يتم بالرقية الشرعية والدعاء. وإذا عرف العائن طلب منه أن يتوضأ في إناء ثم يراق
على رأس المصاب وبدنه،
أما الذهاب إلى السحرة
فهو حرام لما رواه أحمد رحمه الله، ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: من اتى
عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد.
ونوصي الأخت بالإستعانة
والتوكل عليه فهو خير حافظ وهو أرحم الراحمين قال تعالى: (أليس الله بكاف عبده) (الزمر
36)
وقال تعالى: (وإن يمسسك
الله بضر فلا كاشف له الا هو) (الأنعام 17)
وقال تعالى: (ومن يتوكل
على الله فهو حسبه) (الطلاق 3)
وذكر العلماء ارشادات
لدفع السحر والعين منها:
1- البعد عن الوساوس
لأنها مدخل من مداخل الشيطان.
2- الإكثار من قراءة
القرآن.
قال ابن القيم رحمه
الله (من الرقى الشرعية الإكثار من قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (قل هو الله أحد
، قل أعوذ برب الناس ، قل أعوذ برب الفلق)
وفاتحة الكتاب وآية
الكرسي، وكذلك التعوذات النبوية ومنها: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وأعوذ
بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.
3- الإستقامة على دين
الله ظاهرا وباطنا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لإبن عباس (إحفظ الله يحفظك)
(رواه الترمذي)
والمؤمن بقوة ايمانه
يقهر الشيطان، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه أبو هريرة
(رضي الله عنه) : (إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر) (رواه أحمد)
والنضو: هو الدابة التي
أهزلتها الأسفار وأذهبت لحمها.
والإنجاب هو هبة وعطية
من الله فعلى الإنسان أن يسأل صاحب العطية والفضل سبحانه وتعالى ليعطيه سؤله، وإذا
أراد الله أمرا فلا راد لأمره.
(إنما أمره اذا اراد
شيئا أن يقول له كن فيكون)
فلتكن ثقتنا تامة بالله
تعالى وسيكون حالنا إلى أحسن إن شاء الله.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
اذا أراد
شخص مغترب أن يتصدق فهل يجوز له أن يتصدق في بلده الام وليس في البلد المغترب فيه؟
وشكرا
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
الأخت الكريمة السائلة
عن الصدقة هل تصح في بلدها وهي في بلاد الغربة.
نعم تصح الصدقة في بلدك
كما تصح في مكان اغترابك ان كان هناك مسلمين فقراء.
ويُنظر هنا من هو أكثر
حاجة من الآخر فتعطى له.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
هل يجوز
للمجاهدين في فلسطين قتل نساء وأطفال اليهود والمدنيين؟
وشكرا
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وبعد:
الأخ السائل عن جواز
قتل نساء وأطفال اليهود والمدنيين في فلسطين.
إعلم أن الإسلام دين
الرحمة والعدل ورسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة للبشرية قال تعالى: (وما أرسلناك
إلا رحمة للعالمين)
من هنا نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والأطفال ومن ليس له علاقة بالحرب، بل كان يوصي جيشه
بعدم قتل الحيوان إلا للطعام وعدم قطع الشجر إلا للحاجة، فما بالك بالإنسان.
وفي الحديث الذي رواه
مسلم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أو سرية أوصاه
وخاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: "اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا
تَغْدِرُوا وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا"
ولما مرّ رسول الله
صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة في إحدى الغزوات أنكر وقال: "ما كانت هذه
تقاتل" (رواه أحمد)
أما إذا كانت المرأة
مجندة كما في إسرائيل وتقاتل مع جيش العدوّ فالأمر يختلف إذ تأخذ حكم المقاتل.
قال الأمام النووي رحمه
الله: "أجمع العلماء على تحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا فإن قاتلوا
قال جماهير العلماء فإنهم يقتلون"
وواقع إسرائيل اليوم
أن كل نسائها ورجالها جنود فمن لم يكن تحت الخدمة المباشرة فهو من جنود الاحتياط يستدعى
عند الحاجة لقتل المسلمين كما حصل في غزّة أخيرا. وربّ قائل يقول فما بال الرجل الكبير
في السن، فهو لا يستطيع القتال، فنقول هو قد قاتل من قبل وإن لم يقاتل قتالا مباشرا
فهو يحتلّ أرض الإسلام وينتهك حرمة المسلمين، فهو محارب يجري عليه حكم العدوّ المغتصب
للديار الإسلامية، وتطهير أرض الإسلام من هؤلاء المغتصبين واجب شرعيّ. والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل
بارك الله بجهودكم
قرأنا ما
أتى في فتواكم حول تزيين الشعر لغير المُحجبات.
ما حُكم
من يعمل أو يملك محل لغسيل و(كي) الثياب وهل يتحمل مسؤولية من ناحية مجال إستعمال الثياب
المطلوب كيها؟؟...
مثلاً ان
كان الثوب هو فستان سهرة أو ما شابه...
شاكرين لكم
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم السائل
عن حكم المغسّلة هل تأخذ حكم مزيّنة الشعر.
لا يقاس غسيل الثياب
وكيّها على تزيين الشعر لأن المغسول قد يلبس لطاعة لا لمعصية كلبس المرأة لزوجها أو
يلبس لمباح أمام صديقاتها، بينما تزيين الشعر المكشوف يراه كثير من الناس الرائح منهم
والغادي. والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته
فضيلة الشيخ
ما حُكم
تزيين الشعر لغير المحجبات
هل يلحق
بمزينة الشعر اثم في ذلك
الرجاء ذكر
الدليل من الكتاب والسنة وبالتفصيل
وشكرا
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخت السائلة عن تزيين
الشعر لغير المحجبات:
الزينة للمرأة أمر فطري
جبلها الله عليه، وأباح لها الإسلام من الزينة ما لم يبح للرجل كلبس الحرير والذهب
ووضع السلاسل والعقود في الأعناق وغيرها، ومع ذلك فقد وضع الإسلام قيودا وضوابط لحفظ
المرأة من الخطر ومزالق الطريق؛ فلا يجوز للمرأة أن تقلد الكافرات في التكشف والتعري،
قال تعالى: "لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" الأحزاب 33 وقال تعالى:
"ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهنّ" النور 31
وقال عليه الصلاة والسلام:
"صنفان من أهل النار لم أرهما، وذكر منهما ونساء كاسيات عاريات" أخرجه مسلم.
فالمرأة التي تزين من
تكشف شعرها، قد ساهمت في الإثم الذي تتحمله صاحبة الشعر المكشوف. قال صلى الله عليه
وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" ورواه الترمذي وقال حسن صحيح. وللحديث
الذي رواه عبد الله بن مسعود، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ
كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسَنَّ الْقَتْلَ" رواه
الترمذي وقال حسن صحيح.
السؤال
فضيلة الشيخ،
هل من الواجب
ذكر اسم الله عند رمي الطيور بواسطة بندقية الصيد ؟ أم أن البسملة حين وضع الطلقة في
البندقية تجزئ ؟
فصيد السمّن
مثلا يعتمد على عنصر المفاجأة، ويجب على الصياد أن يضغط على الزناد خلال أجزاء من الثانية،
وقد لا يستحضر البسملة حال ضغطه على الزناد ورميه الطير، فإذا سقط الطير ميتا في هذا
الحالة، هل يجوز أكله أم لا ؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن الصيد
قال تعالى: (يسئلونك
ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب). (المائدة
4)
في الآية بيان وجوب
التسمية عند ارسال الكلب لمن عنده كلب معلم، بشرط أن يحضر الطريدة ولا يأكل منها فإذا
أحضرها حية تذبح وان احضرها ميتة قد قتلها أو قتلها ضرب الصيد فهي حلال.
وكذلك لمن سمى عند وضع
الخرطوشه أو عند إطلاق النار على الصيد فصيده حلال حتى لو وجدها قد ماتت.
روى البخاري ومسلم عن
عدي بن حاتم حديثا وفيه: (وسئل عن المعراض- وهو يشبه السهم – قال ما خرق فكل وما قتل
بعرضه فلا تأكل)
والمقصود: انه اذا رمى
صيدا فقتل الصيد بثقل ما رمى به فلا يحل أكله
وإن طرقه فوجده حيا
فعليه ذبحه وان وجده ميتا فيحل أكله بشرط ان يكون قد سمى الله عند رمي الهدف أو عند
وضع السهم بالقوس أو الخرطوشة بالبندقية. والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
سلام عليكم،
بارك الله بكم شيخنا على المجهود الذي تبذولوه.
نود منكم
إجابة لو تكرمتم على هذا الاستفهام.
إذا أقسمت
و أنا غاضبة و اقسمت فيه أن أفعل أمرا في اليوم التالي ,ثم في اليوم التالي نسيت أمر
القسم وبعد 4 أيام ,تذكرت و نفذته. هل يتوجب علي الصيام ككفارة؟
شكراً لكم
شيخنا وجعله الله في ميزان حسناتكم
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الأخت الكريمة السائلة
عن النسيان بعد القسم.
قال تعالى: "وليس
عليكم جناح في ما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما" الأحزاب
5
فالخطأ والنسيان وما
استكره عليه الإنسان لا يؤاخذ الله عليه.
عن ابن عباس رضي الله
عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان
وما استكرهوا عليه" رواه البيهقي وابن ماجه وهو حديث حسن.
السؤال:
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته.
حيّاكم الله
وبيّاكم وبارك الله بكم على جهودكم الطيبة .
شيخنا الكريم
، إسمحوا لي أن أطرح عليكم بعض الأسئلة متمنين عليكم الإجابة عنها بشيء من التفصيل
.
أولا:
شاب أراد
أن يحصن فرجه ، فانتقى فتاة كريمة لتكون زوجته المستقبلية ، ولكنه الآن يشعر ببعض التوتر
والقلق ، وما ذاك إلا لخوفه من قيمة النقد الذي سيطلبه أهل الفتاة ، فهم قد زوجوا فتياتهم
قبلا بنقد قيمته ١٥٠,٠٠٠ دولار فماذا تنصحونه شيخنا الفاضل ؟
هل يتوكل
على الله ويقدم على خطوته أم ينسى الموضوع ؟
- هل بالإمكان
كتابة قيمة النقد في العقد على أساس ١٥٠٠٠٠ دولار وبعد الزواج يذهب هو وإمرأته وتتنازل
هي طوعا وبملء إرادتها عن ١٠٠٠٠٠ دولار فيصبح قيمة النقد ٥٠٠٠٠ دولار؟
- لنفترض
أنها متفقة مع الشاب وقالت أنها لا تريد هذا النقد ولكن لا بد من ذلك لكي يقبل أهلها
، فهل قولها هذا يعفي الزوج من تقديم قيمة النقد أم أن لها الحق بالمطالبة به مستقبلا
خاصة أن لا أوراق تدل على أنها تنازلت عن حقها الشرعي في النقد .
- لنفترض
شيخنا العزيز أن الشاب قبل محرجا وهو يعلم آنفا أنه ليس باستطاعته تأمين هذا المبلغ
طوال حياته ، إذ يجد أنه ليس من الطبيعي أن يناقش أهل الفتاة وهم قد زوجوا فتياتهم
قبلا بنقد وقدره ١٥٠,٠٠٠ دولار ، فهل من أثم يترتب عليه ؟
أخيرا شيخنا
، أليس من كلمة توجهها للأهل ، علها تصل قلوبهم قبل آذانهم.
ثانيا:
إذا ما أرادت
الزوجة أن تزيد نقدها بعد ١٥ سنة من الزواج ، فهي قد تزوجت بنقد ١٠٠ ليرة (من زمان
كانوا ذات قيمة) والآن أصبحوا بلا قيمة ، فهي تريد رفع النقد إلى ٢٠ مليون ليرة ، فهل
يحق لها شرعا طلب ذلك مع العلم أن زوجها موافق وليس لديه مانع ؟
بارك الله
بكم شيخنا الكريم وحفظكم الله
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم،
الزواج سنة ربانية تعم
الكون فقد خلق الله من كل شيء زوجين. قال تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون)
الذاريات 49
والزواج مدعاة للإستقرار
النفسي والروحي والفكري قال تعالى: (وهو الذي خلقكم من نفس واحده وجعل منها زوجها ليسكن
إليها) الأعراف 189 وقال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها
وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم 21
والإسلام يهدف من إقرار
المهر، إشعار الزوج بمسؤليته الماليه تجاه أسرته من الوهلة الأولى للزواج.
فالأخ الذي لايقدر على
هذا المهر، ويرى فيه مبالغة، فالأولى أن يبحث عن فتاة أخرى حتى لا يقع في المشاكل من
أول حياته، وإن كان الشرع أمر بتخفيض المهور من أجل تسهيل الزواج.
ولو كان غلاء المهور
مكرمة لفعله خير البشر (صلى الله عليه وسلم) وإنما فعل خلافه وأمر بتيسير المهور قال
رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة) رواه أحمد.
وإذا كتب الشاب مهرا
كبيرا، لا لقناعته، وإنما حبا للفتاة حتى لاتضيع منه، ثم تنازلت الفتاة بعد ذلك عن
جزء من المهر برضاها وبطيب نفس منها فلا مانع من ذلك.
قال تعالى: (وآتوا النساء
صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) النساء 4
والكلمة التي نوجهها
للأهل الذين يغالون في مهور بناتهم هي: أن الفتاة ليست سلعة للبيع، وأن المهر ليس ثمنا
للفتاة، ولو كان المهر ثمنا للفتاة لما رضي الأب أن يعطي ابنته بوزنها ذهبا، ولكن المهر
هو إشعار الزوج بمسؤليته المالية تجاه زوجته وذريته القادمة وتطييبا لخاطر الزوجة.
وما أجمل ما فعلته أم
سليم (رضي الله عنها) عندما جاء أبوطلحة يخطبها ولم يكن قد أسلم بعد فقالت له: والله
مامثلك يا أبا طلحة يُرَدّ، ولكنّك رجل كافر، وأنا امرأة مسلمة لا يحلّ لي أن أتزوّجك،
فإن تسلم، فذاك مهري ولا أسألك غيره، فأسلم أبوطلحة فكان ذلك مهرها. وعاشت معه كأحبِّ
ما يعيش زوج مع زوجته.
ومن أراد الحياة الطيبة،
فليبحث عن الفتاة الصالحة المتدينة، وكذلك من أحبّت أن تعيش حياة طيّبة، فلتبحث عن
الشاب الصالح المتديّن.
أمّا قولك بأن المرأة
التى كتب مهرها بالعملة اللبنانية قديما، والتي ذهبت قيمتها اليوم وأرادت أن تزيد هذا
المهر كتابة في المحكمة، فلا مانع من ذلك إذا رضي الزوج.
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السؤال
السلام عليكم
مع اقتراب
موسم قطاف الزيتون، أسأل الله أن يكون موسما وفيرا على أهلنا في القلمون، هل على الزيتون
زكاة ؟ وما هو نصاب هذه الزكاة ؟ ما هو مذهب الشافعية في هذا الباب، كوننا في القلمون
شافعية، وهل هو موافق لمذهب جمهور الفقهاء ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن زكاة الزيتون.
أوجب الجمهور الزكاة
في الزيتون. وقالت به الحنفية والمالكية وهو مذهب الإمام الشافعي في القديم ورواية
للإمام أحمد
واستدل الجمهور بقوله
تعالى: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ
وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ
مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ
وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) الأنعام 141
والواجب إخراج زكاة
الزيتون إذا بلغ نصابا ونصابه هو خمسة أوسق لقوله (صلى الله عليه وسلم) : (ليس فيما
دون خمسة أوسق صدقة) رواه البخاري. وتعادل 653 كيلوغرام تقريبا.
والواجب إخراج العشر
فيما سقت السماء 10% إذا لم يكن هناك تكلفة في سقيه وخدمته ونصف العشر 5% إذا كان هناك
تكلفة من مياه أو سماد ونحوه.
وبوسع المزكي أن يخرج
الزكاة الواجبة حبا أو زيتا أو مالا والأولى إخراج ما كان أصلح للفقير.
أما ما ذكره السائل
من مذهب الإمام الشافعي فهو مع الجمهور في القديم وخالفهم في الجديد على أن الزيتون
ليس من المدخرات والصحيح أنه من المدخرات كما نعرف سواء كان زيتونا مكبوسا، أو زيتا
معصورا فيدخر من عام إلى عام والراجح في هذا ما ذهب إليه الجمهور. والله أعلم
والحمدلله رب العالمين.
ترجمة السؤال
السلام عليكم
أعتذر عن
الكتابة بالأحرف الإنكليزية
أريد أن
أسأل لماذا أوجب الإسلام الذبح للمواشي ليحل أكلها ، لأن الكثير من الأجانب يسألوني
فلا أجد جواباً مُقنعا لي ولا لهم ...
شكرا مُقدماُ
الجواب:
الحمدلله والصلاة والسلام
على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الكريم السائل
عن الحكمة من ذبح الأنعام.
قال تعالى: (حرمت عليكم
الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
وما أكل السبع إلا ما زكيتم) المائدة 3
وقال تعالى: (يسئلونك
ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوراح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب) المائدة
4
لله تعالى حكم كثيرة،
وآيات عظام وصدق من قال:
وفي كل شيء له آية
* تدل على أنه الواحد
فإذا عرفنا هذه الحكم
فنحمد الله تعالى وإذا لم تعرفها فلا يعني عدم وجودها وإنما نكون نحن من جهلها، فالحكم
كثيرة في ذبح الحيوان وذكر اسم الله عليه أثناء الذبح بقول (بسم الله الله أكبر) وتذبح،
لأن الإنسان مضطر لأكل هذه المخلوقات التي أحلها الله له فما هي الطريقة لأكلها.
هل يأكلها وهي حية أم
لابد من إزهاق نفسها وكيف يكون ذلك هل بضربها حتى تموت أم بخنقها، أو بإلقائها من مكان
شاهق حتى الموت، فجاء الإسلام ليعطيك الحل الأمثل والطريقة الصحيحة وهي ذبح هذا الحيوان
بقطع أوداجه لينزل دمه ثم تزهق روحة وأمرك بذكر الله عليه حتى لاتنس أن هذا من نعم
الله عليك وأن الله أحل لك قتله بهذه الطريقة كي يصح أكله وإلا فلا يجوز أكل ما كان
مخنوقا أو ميتا حتف أنفه أو مضروبا أو ملقى من فوق شاهق.
والحكمة كما قال اهل
العلم والطب بأن الذبح يخرج الدم الذي يحمل الجراثيم وبذلك يصبح اللحم نظيفا شهيا.
ولو رأيت شاة مخنوقة
والدم متجمد في عروقها لعافت نفسك اللحم.
وفي دراسة حديثة كتبها
أحد من يدرس في الغرب قال بأن ذبح الحيوان يذهب ما يقارب 100% من دمه الذي يحمل الميكروبات
أو امراضا تضر بالإنسان اما الحيوان الذي لم يذبح وإنما مات عن طريق الخنق أو الصعق
الكهربائي فلحمة يحتفظ بكل أنواع الميكروبات التي كان يحملها هذا الحيوان.
ومن رحمة الإسلام بالحيوان
قوله (صلى الله عليه وسلم) للذي يذبح ان يحد شفرته ويريح ذبيحته بحيث لا تشعر بالألم،
وأن يكون قد أطعمها وسقاها فبل ذبحها.
والله أعلم
وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
|