فتاوى المسلمين المغتربين اللبنانيين(موقع القلمون)

الجنّ حقيقة أم خيال؟!

________________________________________

السلام عليكم

أعتذر عن الكتابة باللغة الفرنسية ولكني لا أملك كيبورد عربي

سؤالي هو عن الجنّ وقصة أحدهم أن في داخله جنيّ وأن الشيخ أخرجه منه، وأن آخر قد حضر ورأى عرس زواج جنيّ، وأن هناك بيت في لبنان لا أحد يستطيع دخوله بسبب أنه مسكون من الجن ، وأمور كهذه، هل هي صحيحة وما حكم الشرع فيها؟؟؟ (تمت الترجمة من إدارة الموقع)

---------------------------------

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

الأخ السائل عن الجن حقيقة أم خيال؟

لا شك أن وجود الجن حقيقة مسلمة عند المسلمين كوجود الملائكة، وان الله تعالى خلقهم لحكمة أرادها.

وهم عالم غامض لا نعلم من أخبارهم إلا ما أخبرنا الله ورسوله عنهم ومن أخبارهم أن الله خلقهم من نار.

قال تعالى: (وخلق الجان من مارج من نار) الرحمن 15

وفي حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم) –أي الطين- رواه مسلم.

وأخبر الله تعالى عن وجودهم وأنزل في القرآن سورة باسمهم (سورة الجن)، قال تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2))

وأخبر تعالى عن لسانهم أن منهم المؤمنين الصالحين و العصاة والكافرين فقال: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11))

ووجه الله تعالى إليهم التحدي مع الإنس فقال: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) ) (الرحمن).

وأخبر أن لهم ذنوبا كالبشر فقال: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)) (الرحمن).

وأخبر سبحانه في سورة (ص) عن حوار دار مع إبليس وهو رأس الجن المتمردين على طاعة الله، فقال تعالى: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)) وإبليس من الجن وليس من الملائكة وإنما كان بحضرة الملائكة عندما أمرهم الله تعالى بالسجود لآدم.

وأخبر تعالى أن هناك اتصالا بين الجن وبعض الإنس فقال: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)) الجن.

وأخبر تعالى أن للشيطان مسا على الإنسان فقال: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) البقرة 275

قال ابن كثير: الذين يأكلون الربا لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له) ج1

فأثبت القرآن أن الشيطان يمس الإنسان لكن كيفية هذا المس وماهيته اختلف فيها العلماء، فمنهم من قال أنها أشبه بالمس الكهربائي حيث يضطرب جسم الإنسان من أثر الصعق، ويظهر اختلاف وظائفه فيعرف أنه غير طبيعي.

ومنهم من قال بأن المس يكون عن طريق التلبس، وهذه الصورة أيدها البعض وعارضها الآخر. ومن الذين عارضوها شاهد من أهلها هو الشيخ (علي مشرف) وهو من المعاصرين وكان يزعم أنه يخرج الجني من الإنسيّ، وعمل على هذا أكثر من خمس عشرة سنة في المدينة المنورة، وكان أحد الإخوة اللبنانيين يبيع زيت الزيتون على بابه، فكان يطلب من مرضاه إحضار زيت الزيتون للمساعدة على إخراج الجن كما يقول. وبعد سنوات خرج هذا الشيخ ليقول للناس: إني أعتذر إليكم فما كنت أفعله ليس حقيقة وإنما هو من باب الإيحاء بأن بكم جنا والحقيقة غير ذلك وإنما هو مرض نفسي يظن صاحبه أنه ممسوس أو وهم يتوهمه وليس به شيء. وبذلك يكون قد رد على من يدعي دخول الجن في الإنس وتلبسه به.

وهذا لا يعني أن الجني لا يؤذي الإنسي بل يؤذيه ولكن ذلك مرتبط بإذن الله تعالى، قال سبحانه: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103)) البقرة.

فأخبر تعالى أن الساحر لا يصبح ساحرا حتى يكفر بالله،وأخبر أن الشيطان وهو مارد الجن يعمل على التفرقة بين الرجل وزوجته لذلك أمرنا صلى الله عليه وسلم بالتحرز من هؤلاء الشياطين من خلال الأذكار والأدعية التي علمنا إياها.

من ذلك حديث: (سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ) رواه الترمذي.

وحديث( أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث) رواه الشيخان. والخبث ذكران الشياطين والخبائث إناثهم.

وعن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ' إذا ولج الرجل بيته فليقل : اللهم إني أسألك خير المولج [ وخير المخرج ] باسم الله ولجنا ، وباسم الله خرجنا ، وعلى ربنا توكلنا . ثم ليسلم على أهله ' رواه أبو داود

وقال تعالى: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) النور61 .

وعَن أَنَسٍ ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : من قال : -حين يخرج من بيته-: باسم الله توكلت على الله ولا حول ، ولا قوة إلاَّ بالله قيل : حسبك وقيت وكفيت وهديت وتباعد عنك الشيطان) الترمذي

وعن حذيفة بن اليمان: : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا نام قال: (باسمك اللهم أحيا وأموت) وكان إذا استيقظ قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور) رواه البخاري.

وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لو أنّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَرُزِقَا وَلَدًا لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أبدا) البخاري.

فهذه الأدعية وغيرها مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانب الآيات الكريمة هي حرز للمسلم من الشيطان. وأنصح كل أب وأم أن يكون عنده نسخة من كتاب الأذكار للإمام النووي ففيه معظم الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يحتاجها كل مسلم كما يحتاج الهواء والطعام.

أما قول البعض بأن هناك من تزوجوا من الجنيات أو العكس فهو من نسج الخيال لأن طبيعة البشر مختلفة عن طبيعة الجن من حيث أصل الخلقة والطباع فالإنسان خلق من طين والجن من نار، ثم من حيث المأكل فالجن يأكلون روث الحيوانات وعظامها لذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والعظم وقال إنهما من طعام إخوانكم الجن.

أما القول بأن هناك بيتا يسكنه الجن فهي وساوس وأوهام في أغلب الأحيان كما حصل في قصة موسى مع السحرة، قال تعالى: (قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)) طه.

فرآها تمشي وتتحرك مع أنها ثابتة لا حراك بها.

وهناك سحر يؤثر على الإنسان تأثيرا حقيقيا كما مر سابقا في قصة هاروت وماروت إلا أن ذلك مرتبط بمشيئة الله تعالى، وعلى المسلم أن يحصّن نفسه بالقرآن الكريم ويكثر من تلاوته مع الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، عند ذلك لن يكون للشيطان إليه سبيل إن شاء الله. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المُفتي الشيخ : أحمد عبيد حفظه الله

السمسرة وحُكمها

شيخنا الفاضل حفظكم الله ورعاكم

ما حكم الشرع في الوساطة في البيع والشراء . في أن يكون هناك طرف ثالث يتقاضى أجرا مقابل التوسط والتوصل لأفضل عقد. وهل من حرج في ذلك أو مانع ؟؟

والسلام عليكم

------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الأخ الكريم السائل عن حكم الشرع في السمسرة

السمسار:هو الذي يتوسط بين البائع والمشتري لتسهيل عملية البيع .

والسمسرة: إذا خلت من الخداع فهي جائزة .

ورد عن ابن عباس (رضي الله عنه) قوله لا بأس بأن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا فهو لك .

وقال ابن سيرين: إذا بعته بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني وبينك فلا بأس به .

وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه أبوهريرة (رضي الله عنه): (المسلمون على شروطهم) رواه أحمد وأبوداود والحاكم .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

كشف القدمين وتقصير الحواجب والتلاوة للحائض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي الأول عن جواز كشف القدمين أمام غير المحارم, أخبرتني صديقة أن أهل الخليج يستدلون برأي إمام (لم تذكره) يجيزه.

وسؤالي الثاني عن جواز قص شيء من الحواجب لا ترقيقها بالنتف, هل هو جائز؟

وسؤالي الثالث عن جواز حفظ القرآن ومراجعته للحائض إذا كانت أيام فراغ تخاف على مرورها دون الإستفادة منها

جزاكم الله كل خير

-----------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الأخ الكريم السائل عن جواز كشف القدمين بالنسبة للمرأة أمام غير المحارم، وعن قص شيء من الحواجب، وعن جواز قراءة القرآن للحائض.

بالنسبة للسؤال الأول:

بدن المرأة كله عورة يجب ستره ماعدا الوجه والكفين كما قال ابن عباس (رضي الله عنه) في تفسير قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)

وعن أم سلمة (رضي الله عنها) أنها سألت النبي (صلى الله عليه وسلم) أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. (رواه أبو داود)

بالنسبة للسؤال الثاني:

روى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله) رواه الخمسة إلا الترميذي.

والنمص هو نتف شعر الحاجبين بالملقط.

والوشم: غرز الإبره في الجسم ووضع الكحل أو ماده ملونة لتغيير لون الجلد.

النامصة: التي تنتف شعر حواجبها بالملقط أو تنتف شعر غيرها.

المتنمصة: الطالبة لذلك.

المتفلجات: اللائي يجعلن فراغا بين الأسنان العليا الثنايا والرباعية.

قال الظاهرية: النص جاء يمنع النمص وهو النتف أما القص فلا يمنع عندهم وكذلك إزالة مابين الحاجبين لأنه ليس من الحواجب.

بالنسبة للسؤال الثالث:

بخصوص قراءة القرآن للحائض، الجمهور منع ذلك

وأجازها الظاهرية (داود وابن حزم) ورواية عن ابن عباس (رضي الله عنه) والأحوط قول الجمهور. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

إظهار فطر المرأة في بلاد الغرب

السلام عليكم...الله يجزيكم الخير شيخنا الفاضل...

هل يحق للمرأة أن تُظهر فطورها خلال فترة الدورة الشهرية في رمضان وهل يختلف الحكم إن كانت المرأة تعيش في بلاد الإسلام أو كانت تعيش في بلاد الغرب؟؟؟

شاكرين لكم

السلام عليكم

-------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن إظهار فطر المرأة خلال الدورة الشهرية.

لاشك أن الأولى عدم إظهار الفطر خصوصا إن كان هناك أولاد صغار لا يعرفون أن للمرأة ظروفا تمنعها من الصيام وربما كان هؤلاء صياما ثم يفاجئون بأن أمهم مفطرة.

فمن كانت هذه حالها فلا تجاهر بفطرها. أما إن كانت بين أناس كبار يعرفون أوضاعها فلا مانع من إظهار الفطر.

وكذلك في الدول الغربية فإن كانت لا تختلط بمسلمين وأن الذين يرونها هم من غير المسلمين ولا يعرفون عن الصيام شيئا فلا مانع، أما إن كانت تختلط بالمسلمين فالأولى عدم إظهار الفطر حتى لا تتهم بأنها مفرطة في الصيام.

ورحم الله امرءا جب الغيبة عن نفسه.

والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

المسحراتي بين القبول والرفض

السلام عليكم

أولا : نرجوا من حضرتكم الإطلاع على مشاركات الأعضاء وعلى نتيجة الإستفتاء في موضوع المسحرون في رمضان في ساحة عام في منتدى القلمون

ثانيا : نرجوا أن تعطونا رأيكم وتجيبونا عن السؤال التالي : هل ترى أن هناك داعي أو لزوم للمسحرين في رمضان وخصوصا مع وجود ساعات التنبيه ؟ نلفت نظركم إلى أن المسحر يأتي في الساعة 2 مما يجعل الناس تنام بعدها وتتكاسل عن صلاة الصبح.

أطال الله بعمركم وشكرا لكم

-------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن المسحراتي، هل وجوده ضرورة أو يستغنى عنه بجرس الساعه.

يجب العلم بأن وجود المسحراتي ليس أمرا دينيا وإنما هو عادة إعتاد الناس عليها في العصور المتأخرة، ولم يكن يعرف هذا في العصور المتقدمة، ومع ذلك ينظر إلى وجود المسحراتي من حيث نفعه، هل في وجوده عون للصائمين على سحورهم أم أن وجوده محل إزعاج لا أكثر حيث يوقظ الناس قبل وقت السحور بأكثر من ساعتين أحيانا وهذا مخالف للسنة، فالسنة تعجيل الفطر وتأخير السحور، وفرق بين المسحراتي وبين السحور فالسحور مستحب لقوله (صلى الله عليه وسلم): (تسحروا فإن في السحور بركة) (رواه البخاري ومسلم).

أما المسحراتي فيجب أن ينظر إلى إيجابياته وسلبياته على ضوء الواقع فإن كانت إيجابياته أكثر من سلبياته فمرحبا به وإن كانت سلبياته أكثر فالأولي تركه والله أعلم.

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

دخول الحائض أماكن الصلاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي عن حرمة دخول الحائض إلى المسجد: هل تعتبر قاعة المسجد البحري من حرم المسجد؟ حيث تقام فيها صلاة العيد والحفلات وتأتيها جميع النساء.

هل تصلى تحية المسجد فيها؟؟

أحياناً, تأتي الحائض للمسجد في رمضان وتجلس على درج السدة للإستماع للتلاوة هل في ذلك شيء؟؟

---------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن دخول الحائض إلى المسجد.

لابد أن نفرق بين المسجد ومصلى العيد، فالمسجد ما تقام فيه الصلوات الخمس، بينما مصلى العيد لا يصلى فيه إلا العيدين و صلاة الإستسقاء، ومع ذلك فالحائض تجلس خارج المصلى بحيث تستمع إلى خطبة العيد، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (أمرنا أن نخرج العواتق (البنات الأبكار) والحيض في العيدين يشهدان الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى) متفق عليه.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري.

ويستحب خروج الصبيان والنساء في العيدين لسماع خطبة العيد.

والقاعة التي تحت المسجد، فالقسم الذي يصلى فيه له حكم المصلى والقسم الآخر الذي لايصلى فيه لا مانع من جلوس الحيض فيه واستماع الخطبة. وكذلك درج سلم السدة لا مانع من الجلوس عليه واستماع الخطبة.

أما تحية المسجد فتصلى لدخول المسجد لا لمصلى العيد ولكن لوصلى إنسان ركعتين لدخوله مصلى العيد فلا حرج في ذلك إن شاء الله.

وصلى الله على نينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الربا والخطبة من القرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا الفاضل حفظكم الله ، نود فتواكم في هذه الأسئلة :

١ ـ أليس من أنواع الربا أن تشتري دواء من صيدلية بثمن معين إذا دفعت نقدا ، ولكن الثمن يزداد إذا ما أجلت الدفع (أي إذا تداينت الدواء ) لفترة معينة .

٢ ـ هل ورد أي شيء في السنة النبوية يحض ويرغب على أن يخطب الشاب فتاة من قريته ، أم أن ما نسمعه من أفضلية الخطبة من نفس القرية هو من الأقوال الرائجة وذلك بحكم أن الشاب والفتاة من نفس القرية ربما ييتميزان بصفات قريبة تجعلهما أقرب للتفاهم مع بعضهما ؟

أليس المعيار هو ذات الدين ولو كانت من أي بلد في أقاصي الأرض؟

جزاكم الله خيرا .

---------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد

الأخ الكريم السائل عن زيادة الثمن في البيع الأجل.

الصورة التي ذكرتها ليست من الربا لأن فيها سلعة، وهذا يسمى بيع الأجل أو (التقسيط) وهو جائز،

والربا يكون في المال مقابل المال.

مثال على ذلك: لو أن انسانا استدان ألف ليرة وطلب منك ردها بألف وزيادة مهما كانت هذه الزيادة فهنا يكون الربا.

أما إذا وجدت السلعة كأن تكون دواء أو غذاء أو سيارة ونحوها فتحديد سعر للعاجل (كاش) وآخر للأجل (تقسيط) لا مانع منه إن شاء الله.

السؤال الثاني بخصوص خطبة فتاة من القرية.

لا توجد نصوص في الشريعة فيما أعلم تبين أفضلية الخطبة من الأقربين وإنما روي عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك، روى إبراهيم الحربي في غريب الحديث أن عمر رضي الله عنه قال لآل السائب (اغتربوا ألا تضووا)

أي تزوجوا الغرائب لئلا تجيء أولادكم نحافا ضعافا

والمقصود هنا من كان من نفس العائلة أما من كان من عائلة أخرى فهو من الأغراب

وأراد بذلك عمر رضي الله عنه حتى لا تتقوقع القبائل على نفسها فلا تتزوج ولا تزوج من غيرها وبذلك تزداد الأمراض الوراثية بين الأجيال القادمة وهذا مشاهد في قبائل معروفة في السعودية واليمن وغيرهما، حيث يحصرون الزواج فيما بينهم فقط. كما أن الطب الحديث أثبت ما قاله الفاروق عمر فرضي الله عنك ياعمر فقد كنت تعلم علم الوراثة مع أنك لم تدرس في كلية طب وإنما درست عند معلم الناس الخير محمد صلى الله عليه وسلم.

ولا يغيب عن أذهاننا أن المعتبر الأول في الزواج هو الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك) متفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم: (خير النساء من إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا أقسمت عليها أبرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك) - رواه النسائي بسند صحيح-

فالدين هو المقياس في الخاطب والمخطوبة، وبعد ذلك لا يهم إن كانت من القرية أو من غيرها، إذا ما توفرت فيها الشروط المذكورة في الحديثين آنفا.

والله يوفق كل الشباب المؤمن لاختيار الفتيات المؤمنات لإقامة البيوت المؤمنة وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المُؤخر وكفارة اليمين وقضاء الصيام

السلام عليكم شيخنا الفاضل بارك الله فيكم على جهودكم

لدي بعض الأسئلة :

الأول : أنا تزوجت منذ فترة وكتبت لزوجتي مقدم ليرة دهب ومؤخر 6 كيلو دهب وقد أخبرني أحد الأصدقاء أن علي دفع المؤخر لزوجتي خلال حياتي معها وأنا ما أعرفه أن دفع المؤخر يكون فقط عند حدوث الطلاق لا قدر الله، وكيف العمل في حال موتي أنا أو هي قبل انتهاء تسديد المبلغ كاملا...أرجو إفادتي في الأمر وحيثياته وكيفية تسديد هذا المبلغ هل يدخل ضمنه الطعام والملابس والفرش ووو ؟؟...

الثاني: أني حلفت يمينا على أمر وتراجعت عنه، فما هو المطلوب مني في هذه الحالة الصيام أم الإطعام أم الكسوة وإن كان الإطعام فهل هو وجبة كاملة أم يوم كامل وهل يمكن إعطاؤه لمسكين واحد يصرفه على عدة أيام ؟؟؟ أرجو منكم الإفادة في هذا الأمر أيضا

الثالث: أختي ولدت قبل دخول رمضان بأيام ، ولم تستطع الصيام الا ثلاثة أيام فقط من رمضان ، وقد دفعت عن الأيام التي لم تصمها فهل يجزئها الدفع فقط أم عليها الدفع والصيام ... وماذا يترتب عليها في حال دخل رمضان المُقبل دون أن تقدر على أن تصوم ما فاتها....؟

جزاكم الله عنا كل خير

---------------------------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------------------------------

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:

الأخ السائل الكريم عن مقدّم و مؤخر مهر الزوجة: لقد اهتمّ الإسلام بالمرأة بان جعل لها مهرا إكراما لها، وليس لأبيها ولا لأقرب الناس لها أن يأخذ منه شيئا إلا عن رضاها، قال تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهنّ نحلة، فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) ومعنى نحلةً: عطاء مفروضا.

ولا مانع أن يكون المهر على قسمين مقدّم ومؤخّر، والأفضل أن يعطى كاملا مقدما لمن يستطيع ذلك، وإذا لم يستطع فلا حرج في أن يكون هناك مؤخّر. والمؤخّر هو حقّ للزوجة لا يسقط في حياة أو موت إلا إذا تنازلت عنه عن طيب خاطر بلا تهديد أو وعيد، وليس من المروءة في شيء أن يطلب الزوج من الزوجة التنازل عن حقّ هو قد أقرّ به عن طيب خاطر، فالمؤخّر هو حقّ للمرأة إذا طلّقت، وإذا مات زوجها فتأخذ من ورثته مؤخر مهرها قبل قسمة التركة، وإن ماتت قبله فلورثتها أخذ مؤخّر المهر.

والمهر لا علاقة له بالطعام والشراب واللباس والسكنى وإنما هو واجب على الزوج، قال تعالى: (الرجال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) النساء الآية: 34

فقوامة الرجل تلزمه بالإنفاق على زوجته بنفس رضيّة، ومن هنا كانت قيمة الأسرة في الإسلام التي بنيت على المودّة والرحمة من أوّل يوم، وقد سمّى النبيّ صلى الله عليه وسلّم العلاقة الزوجيّة بالصدقة، فقال صلى الله عليه وسلّم في الحديث الصحيح: " وفي بضع أحدكم صدقة" والصدقة طاعة وعبادة.

أمّا السؤال الثاني بخصوص كفّارة اليمين:

قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقّدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيّام ، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم و احفظوا أيمانكم ،كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون) المائدة 89

فالأفضل إطعام عشرة مساكين كما ورد في الآية الكريمة، فإذا لم تجد عشرة فلا مانع من إطعام اسرة عشر وجبات. والإطعام هو وجبة مشبعة كالغداء مثلا من أوسط ما تأكل أنت وأهلك، فإذا لم تجد عشرة فلا ما نع من إعطائها عند الضرورة لعدد أقلّ بشرط ألا تقلّ عن عشر وجبات، وكذلك لا مانع من إعطائها نقدا كما يقول الأحناف.

السؤال الثالث عن الإفطار في رمضان بعذر:

إذا أفطر المسلم أياما من رمضان بعذر كمرض أو ولادة ونحوها فعليه قضاؤهن فإذا دخل رمضان القادم ولم يصم الذي فاته تقصيرا، فعليه إطعام مسكين عن كلّ يوم من الأيام التي أفطرها، ثمّ عليه الصيام متى سنحت له الفرصة، أمّا إن كان هذا الـتأخر لعذر، فليس عليه سوى القضاء؛ فهذا دين الله وهو أحقّ بالقضاء، والله أعلم. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.

الهجر بعد الخلاف وسفر المرأة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

شيخنا أحمد عبيد حفظكم الله.

لقد طُلب من شاب مساعدة فتاة بطريقة أو بأخرى أو بمعنى أصح القيام بعمل من أجل خدمة الفتاة على سفرها إلى الخارج لإكمال دراستها لفترة لا تتعدى الثلاثة أشهر ولكن بدون محرم .

فهل إذا ما لبى الشاب الطلب يعد آثما لأنه أعانها على شيء محرم شرعا أم أنه لا تزر وازرة وزر أخرى؟

السؤال ٢ : هل يجوز لصديق للشاب أن يبني على أن فعل الشاب خطأ 100/100 فيهجره ولا يكلمه مع أن الشاب إجتهد وقال سألبي الطلب على قاعدة أخلاقية ولرد خدمة أُديت إليه قبل ذلك ، ومن ثم يكون قد أخلى ذمته ولا طلبات بعد ذلك.

أفيدونا حفظكم الله .

جزاكم الله خيرا.

-------

المٌفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

-------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن قرض لسفر فتاة بلا محرم.

لا بد أن نعرف نية الأخ الذي قام بإقراض الفتاة لأن العمل يبنى على النية، لقوله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى) (متفق عليه)

فإن كان الأخ الذي أعطاها المال نصحها بعدم السفر لوحدها، وأنه لا بد من محرم فأرجو أن تكون ذمته قد برأت بذلك، وان أعطاها خشية أن لا يتهم بالبخل وعدم رد الجميل كما يظهر من السؤال، ولم يقم بالنصيحة فالمسألة فيها تقصير من قبله لأن النصيحة واجبة، وسفر الفتاة بلا محرم لايجوز ويترتب عليه مفاسد كثيرة، (كنا ذكرنا ذلك في فتوى سابقة بشكل مفصل) ومع ذلك فلا يصح أن نقابل الخطأ بمثله، حيث أن أحد إخوانه قاطعه بسبب تقديمه المال، ومقاطعة الأخ لأخيه لاتجوز إلا في حدود ضيقة بينها الشرع ومنها إستمرار هذا الإنسان على معصية على الرغم من بيانها له وإقراره بها أما المقاطعة لمجرد خلاف في الرأي أو خطأ عارض أو اجتهاد في غير محله لا يجوز قال تعالى: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) (الحجرات 10)

وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه أبو هريرة (رضي الله عنه): (والذي نفسي بيده لاتدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم) (رواه مسلم).

وقد حذر عليه الصلاة والسلام من أن أعمال من هجر أخاه لا ترفع إلى الله تعالى، عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (تعرض الأعمال كل يوم خميس وإثنين فيغفر لكل عبد لايشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا) (رواه مسلم)

وفقنا الله وإياكم لكل خير وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

شيخنا الفاضل

جرى نقاش مطول في المنتدى عن موضوع "خطبة الفتاة لنفسها"

فما حكم الشرع في هكذا حالة..... وما هي نصائحكم وتوصياتكم

جزاكم الله كل خير

والسلام عليكم

-----

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

-----

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن خطبة الفتاة للشاب.

لا شك أن الفتاة مطلوبة لا طالبة وهذا ما يتناسب مع فطرتها التي فطرها الله عليها.

فهي شديدة الحياء خصوصا إذا كانت بكرا، روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنهقال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها) متفق عليهوالحياء هو رأس مال الفتاة بعد تقوى الله تعالى، وهو من شعب الإيمان، جاء في الحديث الذي رواه أبو هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) متفق عليهوهذا الحياء يجب أن لا يمنع الفتاة أو المرأة من إغتنام فرصة تجد فيها ما تبحث عنه من صفات طيبة كريمة في شاب طالما حلمت بأمثاله لتعيش معه حياة ملؤها الرحمة والود والسعادة، من هذا الباب تحركت خديجة (رضي الله عنها) عندما وجدت ضالتها المنشودة في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهي التي خطبها سادات قريش فأبت عليهم، ثم تحدثت بما في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منية، وهذه ذهبت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تفاتحه إن كان يرغب بالزواج من خديجة، فرضي بذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكلم أعمامه فذهبوا إلى عم خديجة، وخطبوها إليه وعلى إثر ذلك تم الزواج الميمون، وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر، وذلك بعد رجوعه من الشام من تجارة لخديجة بشهرين، وكانت سنها إذ ذاك أربعين سنة وكانت يومئذ أفضل نساء قومها نسبا وعقلا وثروة وهي أول إمرأة تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها.

ويضيف ابن هشام في سيرته جـ1 ص189 إكمالا للفائدة:

(وكل أولاده (صلى الله عليه وسلم) منها سوى إبراهيم، ولدت له أولا القاسم وبه يكنى ثم زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعبدالله وكان عبدالله يلقب بالطيب والطاهر. ومات بنوه كلهم في صغرهم أما البنات فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن إلا أنهن أدركتهن الوفاة في حياته (صلى الله عليه وسلم) سوى فاطمة رضي الله عنها فقد تأخرت بعده ستة أشهر ثم لحقت به).

فكما نرى في قصة خديجة رضي الله عنها فلم تذهب بنفسها لتقول لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) اني أريدك زوجا، فحياؤها منعها من ذلك، وإنما أرسلت صديقتها وهي أمينة على السر، فأخبرته (صلى الله عليه وسلم) فرضي ثم عمد إلى خطبتها بأن أرسل أعمامه لذلك.

و الحقيقة أن الذي يخطب هو الشاب وإنما الفتاة تلمح أو تصرح بما في نفسها ولكن الفعل وإبرام الخطوبة هو للشاب.

ولا مانع من أن تلمح الفتاة أو تصرح لإحدى صديقاتها أو أخواتها المؤتمنات على الأسرار وهذه بدورها تقوم بإيصال هذه الإشارة إلى المعني بالأمر من خلال إحدى اخواته بطريقة لائقة وصادقة فإذا وجدت قبولا عند الرجل فعليه بالمبادرة إلى خطبة الفتاة كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإذا لم تجد قبولا فعلى الشاب أن يعتذر بطريقة لبقة فيصرح بمكانة الفتاة من خلق ودين ثم يعتذر بعدم رغبته لا لعيب بالفتاة وإنما لوضعه المادي أو لأشغاله الكثيره إلخ بطريقة تحفظ فيها كرامة الفتاة وبأسلوب لائق، وتنتهي القضية عند هذا الحد، ولا يجوز له أن ينشر هذا الأمر بل يكون سرا من الأسرار، التي يجب إخفاؤها حتى عن أقرب الناس إليه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الولد بين خلاف والديه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

........

لاحظت انو في قسم الفتاوى مافي مشاركات غير من الإدارة..

وأنا عندي سؤال ، يمكن لازم أرسلكم رسالة خاصة عشان تنزلوا موضوع فيها لو سمحتم........

بدّي أسأل.....

في رجال مزوجين اكتر من حرمة وحده ..وعلاقة النسوان ببعضهم سيئة....أو مش كويسةوهيدا بسبب ضغوطات على الأولاد......

ففي حالة أنو إحدى الأمهات منعت أولادها أو بناتها من حضور حفل خطوبة أختهم أو أخيهم من الزوجه التانية .....

بحجة أنها تخاف عليهم من كيد الزوجه التانيه...ومن مبدأ المعاملة بالمثل...يعني ما بدها ضرتها تحضر حفل زواج أولادها...

(انشالله يكون تفسيري واضح)فهل بهالحالة لازم الواحد ينصاع أو ما يرد ويروح يحضر الحفلة..(علماً أنو كمان إاذا ما حضرها الأب رح يززززززعل).....

لو سمحتم شو الحل الشرعي؟؟الواحد بيسمع كلمة مييييييييين؟وهل يحق للأم التصرف هكذا؟؟؟؟

--------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن والديه المختلفين

قال تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير). (لقمان 14)

إذا وجد الابن خلافا بين أمه وأبيه فعليه أن يصلح بينهما لا أن يكون سببا في تأجيج الخلافات، والحالة التي ذكرتها كيف ترضي أحدهما على حساب الآخر والأولى أن تبحث كيف ترضي الطرفين وتصلح حالهما وهذا يرجع إلى حسن تصرف الابن أو البنت مع والديه والأسلوب الحسن والكلمة الطيبة وإظهار محبتك لكلا الطرفين هي الأفضل في هذه الحالة التي تحدثت عنها. وإياك أن تقدم على عمل يرضي طرف ويغضب الآخر بل كن على مسافة واحدة من قبل والديك حتى تكسب رضاهما وتجتنب غضبهما. وإذا نويت الإصلاح بينهما فسوف توفق إن شاء الله والله في عونك.

والحمد لله رب العالمين.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

شيخنا الفاضل -حفظكم الله تعالى- وددت سؤالكم، هل من قيود على الأسماء في الشرع؟؟وهل تجوز تسمية الولد بأسماء الملائكة؟؟شكرا جزيلا لكم وجزاكم الله كل خيروالسلام عليكم

-------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

-------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على خير الأنام سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد:

الأخ الكريم السائل هل من قيود على الأسماء في الشرع

من السنة أن يختار الأبوين لإبنيهما اسما حسنا، وهو من الإحسان إلى هذا المولود، وإذا إختير له اسما قبيحا فهو إساءة لهذا المولود، والإنسان العاقل هو الذي يحسن إلى أولاده ولا يسيء إليهم.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فاحسنوا أسماءكم) أخرجه أبوداود وابن حبان في صحيحه.

وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (أحب الأسماء إلى الله تعالى عبدالله وعبدالرحمن) أخرجه مسلم.

وفي حديث آخر قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله تعالى عبدالله وعبدالرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومُرة). رواه أبو داود.

والحارث: الكاسب. وهمام: فعال من هم فهو هام والمقصود علو الهمة.

وأقبحها حرب لأن الحرب تكره لما فيها من القتل والأذى.

أما مرة فلان معناها المر، والمر كريه بغيض الطباع.

وفي حديث أبوهريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله). رواه البخاري ومسلم.

ومن الأسماء التي نهى عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اسم بره وكانت بنتا لأبي سلمة فسماها رسول الله زينب.

ورجل إسمه أصرم فسماه زرعه، وغير اسم حزن إلى سهل واسم عفرة إلى خضرة، وبني الزنية إلى بني الرشدة.

وغير اسم عاصية إلى جميلة.

وفي حديث أبوداود نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (عن التكني بأبي الحكم وقال أن الله هو الحكم وإليه الحكم).

كما حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الأسماء المتعبدة لغير الله، كعبد الكعبة، وعبد اللات، وعبد العزى، ويقاس عليها عبد الحسين وعبد الحسن ونحوها.

كذلك لا يصح أن نسمي أسماء غريبة كأسماء تدل على انحراف في عقيدة من سماها مثل يارة (آلهة الحب كما يزعمون) وأدونيس، وعشتروت، وأيزيس، وأوزريس، وكل ما زعم قديما أو حديثا بأنه أسماء لآلهة من دون الله لا يجوز التسمية به.

أما التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة فلا مانع منها، روى أبو هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (تسموا بإسمي ولا تكنوا بكنيتي) رواه البخاري ومسلم.

وكنيته (أبا القاسم) والحديث له سبب كما رواه أنس (رضي الله عنه) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما يمشي بالبقيع فسمع قائلا يقول: يا أبا القاسم فرد رأسه إليه فقال الرجل يا رسول الله إني لم أعنك وإنما دعوت فلانا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (تسموا بإسمي ولا تكنوا بكنيتي) أخرجه البخاري ومسلم.

وذلك حتى تكون هذا الكنية خاصة به عليه الصلاة والسلام فإذا قيل أبا القاسم بعلم الناس أن المقصود رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

والإسلام حرم التسمي بأسماء الجبابرة، كفرعون، وهامان، وقارون، ويقاس عليهم أسماء المجرمين اليوم مثل: بوش، وشارون، ويهود أولمرت ومن سار على طريقهم.

ولنا في أسماء الصحابة (رضي الله عنهم) خير الأسماء وكذلك بأسماء أمهات المؤمنين والصحابيات الطاهرات أجمل الأسماء فلنعد إلى أصالتنا ولنبتعدعن التقليد الأعمى الذي يضيع الهوية ويشوه الأمة.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الزوجين، حقوق وواجبات

ترجمة السؤال من إدارة الموقع

--------------------

السلام عليكم

أنا حابب اسأل مسألة دينية ، شو هي واجبات الزوجة بالحياة مع زوجها، وشو واجبات الزوج بالحياة مع زوجته، اذا ممكن مع آيات من القرآن وأحاديث عن الرسول محمد اللهم صلي عليه،اذا ممكن شرح مفصل مع الأحاديث والآيات، والسلام عليكم.

--------------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

--------------------

الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد،

الأخ الكريم السائل عن حقوق الزوج وحقوق الزوجة في الإسلام.

الزوجية من سنن الله في خلقه شملت الإنسان والحيوان والنبات بل حتى الجماد، قال تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات 49

وامتن الله على عباده بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا ليسكنوا إليها وجعل بينهم مودة ورحمة، قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم 20

أما الحقوق الزوجية فهي كثيرة:

أولا: حقوق الزوجة (واجبات الزوج)

للزوجة على زوجها حقوق مادية ومعنوية

المادية:تتمثل في المهر والنفقة.

شرع الإسلام المهر تطييبا لنفس المرأة وتوسعة عليها لقضاء وشراء مستلزماتها الزوجية، والمهر حق للمرأة وحدها ولا حق فيه لأحد غيرها، لا أب ولا أم ولا أخ، قال تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) النساء 40

النفقة: وضع الإسلام على عاتق الرجل مسؤلية الإنفاق على زوجته وأبنائه، والنفقة هي ما يلزم المرأة من الطعام والشراب والملبس والمسكن، وتجب بقدر وسع الزوج قال تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة 233

وقال تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) الطلاق 7

ولقد رفع الله قدر هذه النفقة إلى درجة عظيمة فوعد عليها أجرا كبيرا ترغيبا للرجل في المحافظة عليها وعدم الإخلال بها قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فم إمرأتك) رواه البخاري.

من الحقوق المعنوية: العشرة بالمعروف

قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) النساء 19

وتشمل عشرة المرأة حسن القول وجميل الأخلاق، ومنها التحبب إليها بالثناء الحسن، والهدايا ومناداتها بأحب الأمساء إليها، قال (صلى الله عليه وسلم): (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم) رواه الترميذي

إكرام أهلها وصلتهم والإحسان إليهم، والصبر على ما يصدر منها من هفوات لأن حسناتها تبقى هي الأكثر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر) رواه مسلم

وقوله لا يفرك: لا يبغض.

أن يشاركها في الحوار ويستشيرها في ما يجد من أمور. أن يعينها في شؤون المنزل إذا احتاجت المساعدة.

أن يغار عليها ويصونها لأن من واجب الرجل أن يصون عرضه ويحفظه.

عدم الإضرار بها، كالغياب الطويل، والهجر في الفراش، أن يجتنب ما حرم الله في العشره ويعمل على إسعاد زوجته.

ثانيا:حقوق الزوج (واجبات الزوجة):

1-الطاعة في غير معصية الله، عن عائشة (رضي الله عنها) قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قالت فأي الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه) رواه النسائي.

ومن عظم حق الزوج على زوجته أن قرن الإسلام طاعة الزوج بإقامة الفرائض الدينية وطاعة الله تعالى. عن عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت) رواه أحمد وصححه الألباني.

2-حسن المعاشرة: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب) رواه ابن ماجه وابن حبان

والقتب: ما يوضع على ظهر البعير للسفر.

3-حفظ الزوج: وذلك بحفظه في دينه وعرضه وسره. قال تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله) النساء 34

فعلى الزوجة أن تعين زوجها على تطبيق الإسلام على نفسه وأسرته وتحفظ زوجها في غيابه، في عرضه وسمعته، فلا تتبرج ولا تقف مواقف الريبة، كما تحفظ سره فلا تفشي له سرا.

ويجب أن لا يرى منها إلا ما يسره ولا يسمع منها إلا ما يرضيه، وعليها أن تقوم بشؤون المنزل وتدبير إحواله، وكذلك العناية بتربية الأولاد في صبر وحلم ورحمة، ونهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الأم والأب من أن يدعوا على أولادهم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجاب لكم) رواه مسلم.

وعلى الأم أن تربي أولادها على الطهارة ومكارم الأخلاق.

على الزوجة: أن تحفظ مال زوجها فلا تنفقه فيما لا فائدة فيه.

-عليها أن تدخل السرور على قلبه إذا دخل بيته استقبلته أحسن استقبال دون شكوى وإظهار التأفف والتعب.

-عليها أن تبر أهل زوجها من والدين وأخوات وتحسن إلى أقربائه.

وهناك حقوق مشتركة بين الزوجين. منها العشرة بالمعروف وتتمثل في غض البصر عن الهفوات والأخطاء وما أجمل كلام أبي الدرداء لزوجته (إذا رأيتني غضبت فرضني وإذا رأيتك غضبت رضيتك وإلا لم نصطحب)

أن ينصح كل منهما الآخر في طاعة الله والدوام على العبادات. قال (صلى الله عليه وسلم) : (رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ إمرأته فصلت فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله إمرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء) رواه أبوداود.

وهذا من باب التحبب إلى بعضهما البعض حرصا على الخير والطاعة وليس إيقادا للضغينة أو الخلاف، لاسمح الله.

ومن أهداف الزواج في الإسلام: إشعار الزوج والزوجة بعظم المسؤولية أي تربية الأبناء تربية إسلامية صالحة ليكونوا نواة المجتمع المسلم ووسائل قوة للأمة المسلمة، يرفع رايتها ويذود عن حياضها ويقاتل عدوها.

والزواج ترابط للأسر وتقوية لأواصر المحبة بين العائلات وتدعيم للصلات الإجتماعية مما يباركه الإسلام ويعاضده فيجعل المجتمع المسلم مجتمعا قويا، مطمئنا سعيدا.

وهذا المعاني في الإسلام يفتقدها غير المسلمين مما جعل كبير أساقفة كانتربري في بريطانيا يقر ويعترف ويقول للنصارى إذا أردتم أسرة بعيدة عن الإنحراف والشذوذ والمثلية والإباحية ويسودها الود والمحبة فعليكم بالأخذ بالشريعة الإسلامية، وشهد شاهد من أهلها، فالحمد لله على نعمة الإسلام وصلى الله على معلم الناس الخير وعلى آله وصحبه وسلم.

أسئلة حول الخطوبة

السلام عليك دكتور أحمد

بعض الأخوة يطلبون تفصيلا عن فترة الخطوبة

- ما يجوز فيها من كلام بين الشاب والفتاة

-المدة الزمنية وهل يجوز لها أن تطول

- بالنسبة لعادة تلبيس المحبس فهل يجوز للشاب أن يقوم هو بهذا الأمر

- في بعض الحالات يطلب من الشاب أو الفتاة إطعام الأخر من أجل أخذ الصور فهل يجوز هذا الفعل عند الخطوبة؟

-بالنسبة للعرس هل يجوز الإستثناء ووضع الأغاني

الدكتور أحمد ممكن أن تستغرب لهذه الأسئلة ولكن كل هذه الأمور تحدث وبحجة أنها لمرة واحدة فقط فهل لهذه الحجة من أساس

والسلام عليكم

--------------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

--------------------

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وبعد:

الأخ الكريم السائل عن فترة الخطوبة ما يجوز فيها وما لا يجوز

الخطبة مجرد وعد بالزواج وليست زواجا، لأن الزواج لا يكون إلا بانعقاد العقد الشرعي، فلا يجوز للخاطب الخلوة بالمخطوبة دون محرم ولا مانع من نظر الخاطب إلى مخطوبته، والنظر يكون إلى الوجه والكفين، فالوجه فيه جمال الفتاة، والكفين دليل على صحتها، لحديث المغيرة بن شعبة (رضي الله عنه) أنه خطب إمرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) رواه الترميذي.

لا مانع من الكلام الحسن بين الخاطب والمخطوبة، أما الكلام الذي يخص المتزوجين فلا.

لا يجوز للخاطب أن يمس المخطوبة لأنها ما زالت بمثابة الأجنبية عنه. فلا يلبسها الخاتم وإنما تلبسها إياه أمه أو اخته.

كذلك لا ينبغي إطعامها من قبله ولا إطعامه من قبلها لأن ذلك للأزواج فقط.

لا مانع من الغناء الذي لا فحش فيه والضرب بالدف مسنون.

لا يستحسن أن تطول فترة الخطبة لأن ذلك يعرض الطرفين للمحظورات وربما دبت بينهما الخلافات.

وهذه القيود وضعها الإسلام للحفاظ على الفتاة أولا، ثم على الشاب ثانيا، ومن مقاصد هذه القيود أن لا تطول الخطبة ويعجلا بالعقد الشرعي (كتب الكتاب) وعند ذلك تحل كل القيود وتصبح زوجة له.

وصلى الله على معلم الناس الخير. والحمدلله رب العالمين.

إخراج قيمة الأضحية لأهل فلسطين

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وبعد:

الأخ الكريم السائل عن إخراج قيمة الأضحية، والعقيقة لأهل فلسطين.

أهل فلسطين اليوم وبالذات أهل غزة هم أولى الناس بالصدقات، والزكوات، فقد حاصرهم شذاذ الآفاق ومن شايعهم من مجرمي العالم، ومنعوا عنهم أبسط سبل الحياة، لا لذنب اقترفوه إلا أنهم رفعوا راية الجهاد لإسترداد حقوقهم المسلوبة، ورفضوا صفقات الذل والهوان التي سموها السلام وما هي بسلام وإنما هي هدر وضياع لحقوق أهل الإسلام في فلسطين.

أما عن إخراج قيمة العقيقة والأضحية، فلا بأس بذلك على أن تذبح هناك بنية الأضحية وكذلك العقيقة، ويرسل المبلغ مشروطا لهذا الأمر، وهذا ميسر والحمدلله ويفعل في كثير من الدول.

فرج الله كربة أخواننا في فلسطين ونصرهم على أعدائهم اليهود ومن مشى في ركبهم من أمم الأرض إنه نعم المولى ونعم النصير.

والحمدلله من قبل ومن بعد.

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل-حفظكم الله تعالى- نتيجة للنقاش الذي حصل في الموضوع التالي<رابط> نطلب منكم إفادتنا برأي الشرع في "وئفة الشب مع البنت بالشارع" سواء أكان هناك نية لخطبة أو لم يكن

جزاكم الله عنا كل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.

الأخ الكريم السائل عن وقوف الشاب مع الفتاة.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.

فكما ترى نص الحديث قال (صلى الله عليه وسلم) إذا جاءكم وفي رواية إذا أتاكم ولم يقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا رأيتموه في الشارع، لأن الأصل في هذا أن يدخل الخاطب من الباب لا أن يقفز من فوق السور أو يدخل من الشباك.

فالخاطب الصادق عليه الذهاب إلى بيت الفتاة ويكلم والدها ثم يجلس الوالد والخاطب والفتاة ويتم الحديث بكل صراحة، ولا مانع من تكرار الحديث في بيتها مع وجود أحد محارم الفتاة حتى يشرح الله صدريهما للوفاق ويتم بعد ذلك العقد الشرعي. هذه هي الطريقة الشرعية، أما الوقوف في الشارع أمام الغادي والرائح والكبير والصغير والذكر والأنثى فهو أمر معيب خصوصا إذا كان الشاب معروفا أنه من المتدينين وكذلك الفتاة، فهذا يعطي رسالة خاطئة عن الإسلام بشكل عام وعن حملة الدعوة بشكل خاص، والواجب أن نكون قدوة حسنة لغيرنا في حسن التصرف، إلى جانب هذا أن الوقوف قد يشابه في فترة من الفترات الخلوة حيث قد ينقطع الناس من الشارع ولا يبقى إلا هو وهي وهذا مدخل للشيطان خطير يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه جابر: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بإمرأة ليس معها ذو محرم فإن ثالثهما الشيطان) رواه أحمد.

وكل باب يدخل منه الشيطان الأولى أن يغلق لا أن يفتح هذا إذا كان الشاب صادقا في خطبته للفتاة.

أما إذا لم يكن كذلك فهذا شره أشد وخطره أكبر ولا خلاف في عدم جوازه.

حفظ الله شبابنا وأخواتنا من كل سوء، والحمد لله رب العالمين.

السلام عليكم

سؤالي : هل تجوز الصلاة اذا كان وجهي (او جسدي) مدهون بمرهم للجلد ؟

شكرا لكم

----------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

----------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الأخ الكريم السائل عن جواز الصلاة بالمرهم.

إذا كان المرهم طاهرا (لا يحوي شحم خنزير) ولم يحل بين الماء وأعضاء الوضوء (لا يحوي مادة شمعية)

فالوضوء صحيح وكذلك الصلاة صحيحة إن شاء الله.

والحمدلله رب العالمين.

الأعمال التي تنفع الميت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخناالفاضل -حفظكم الله تعالى- يقول الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم :"إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاثة، صدقة جارية أو علم ينتفع به منبعدهأو ولد صالح يدعو له" (أو كما قال ...

فهل يجوز لي أن أهدي ثواب وأجر استغفار أو تسبيح أو ما شاكله لمتوفى من أهلي؟؟وهل يجوز لي أن أهدي ثواب وأجر استغفار أو تسبيح أو ما شاكله لأخ (لا يزال حيا يسعى) فيكون هدية يتلقاها في الآخرة؟؟بارك الله بكموالسلام عليكم

----------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الأخ الكريم السائل عن إهداء ثواب الأعمال

بخصوص الأعمال التي تنفع الميت، ذكرنا سابقا حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي رواه أبو هريره (رضي الله عنه) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.) رواه مسلم.

وفي حديث آخر رواه جرير بن عبد الله أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من يعمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء.) رواه مسلم.

وأعمال الخير كلها تنفع الميت وأهمها الصدقة والدعاء والاستغفار وما يهدى للميت من أعمال خير وبر يهدى للحي في القول الراجح إن كان من أهل الاستحقاق والله أعلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إحياء ذكرى الميت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهشيخنا الفاضل -حفظكم الله تعالى......ما حكم الشرع بما يقوم به أهل الميت من إحياءذكرى أسبوعه وأربعينه وما يقام فيهما من تلاوة للقرآن من قبل مجموعة هذاعملها (في كل عزاء) يتلو كل واحد منهم جزءا وما شاكل ذلك؟؟جزاكم الله كل خير

---------------------

المُفتي: الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

----------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

وبعد

الأخ الكريم السائل عن إحياء ذكرى أسبوع الميت، أو أربعينه وقرآءة القرآن فيه، روى أبوهريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم.

فهذا الذي ينفع الميت بعد موته، أما قراءة القرآن على الأموات فهو من عمل غلاة المتصوفة، الذين تركوا الدعوة إلى الله وجلسوا في الزوايا والتكايا، والله تعالى أنزل القرآن للأحياء وليس للأموات فهو دستور أمة الإسلام وقانون دولة الإيمان، لكي يعمل الناس بهديه ويتخلقوا بأخلاقه، قال تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) (فصلت 33) فالقرآن للأحياء وليس للأموات الذين انقطعوا عن الدنيا، قال تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا) (الإسراء 9)

أما قوله صلى الله عليه وسلم: (إقرءوا ياسين على موتاكم) رواه أبو داود

قال العلماء تقرأ عند الإحتضار ليسمعها المحتضر لما فيها من التذكير بالآخرة.

أما قضية إحياء ذكرى أسبوع الميت وأربعينه فهو تقليد نصراني لا أصل له في الإسلام، والإسلام ليس من هديه تجديد الإحزان والإحتفال بها، وما تفعله بعض الفرق من إحياء ذكرى إستشهاد الحسين رضي الله عنه فهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف مذهب أهل السنة والجماعة.

قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه العرباض بن سارية: (تركتكم على البيضاء وفي رواية (على المحجة البيضاء) ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) (رواه ابن ماجه وصححه الألباني).

فالخير كل الخير في السير على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أما تقليد غير المسلمين ومخالفة نهج سلف الأمة فلا خير فيه.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وجنبنا فعاله.

والحمدلله رب العالمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا مهندس أعمل كموظف في مكتب استشاري وقد أسند إلي المكتب أن أعمل كمهندسمسؤول عن تسوية مستحقات المقاول الذي يقوم بأعمال التشييد للفندق وهو خمسةنجوم ومن المعلوم طبعاً أنه سيقدم به الخمور وخلافه.

وعلماً بأني ليس لدي مصدر دخل غير راتبي الشهري وأنا متزوج وأعول ثلاثة أطفال، فماذا أفعل إذا لم يكن هناك عمل آخر غير هذا المشروع؟

وجزاكم الله خيراً على ما تقومون به من عمل لخدمة المسلمين.

------------------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله .

------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد.

الأخ الكريم السائل عن تعهد ببناء فندق

لا مانع في تعهدك لبناء فندق إن شاء الله وإنما ماقد يفعله أصحاب الفندق بالفندق فهذا لا شأن لك به، أما لو قيل لك تعهد هذا البناء ليكون خمارة فهذا هو المحظور والله أعلم. ثبتنا الله وإياك على الحق والحمد لله رب العالمين.

الإستثمار فيما يدخل فيه حرام

السلام عليكمأنا اعيش في أمريكا وقد أحببت أن أفتح عملا لحسابي لما فيه من المرونة فيالدوام والعُطلات ومن الربح الوفير وللبُعد عن تحكم أصحاب الشركات...

ما حكم الاستثمار في سلسلة محطات البنزين أو سلسلة (محلات البيع) مع العلمأنه تُجبر فيها على ببيع (اليانصيب أو اللوتو) والدخان وأحيانا مجلات فيهاالكثير من الخلاعة (أما الخمر والخنزير فلا إجبار في بيعها ) ، هل منالممكن فصل أرباح هذه الأمور المحرمة عن الربح الإجمالي للمحطة أو المحل؟؟أرجو إخباري عبر الموقع إن كان هناك أي استفسار للرد على سؤالينرجو الإفادة جزاكم الله عنا كل خير

--------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد:

الأخ السائل الكريم عن الإستثمار فيما يدخل فيه حرام.

في البداية نشكر حرص الأخ على تحري الحلال في بلاد اختلط فيه الحابل يالنابل وهذا دليل على خير وتقوى إنشاء الله. لأن المسلم عليه أن يتحرى الحلال أينما كان، حتى تستجاب دعوته، وفي الحديث) :أطب مطعمك تستجب دعوتك) فالعمل بالتجارة حلال. قال تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) (البقرة 275)

وامر عباده بطلب الرزق قال تعالى: (وإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) (الجمعة 10)

فلا مانع من الإستثمار فيما ذكرت من محطات بنزين أو محلات تجارية.

إلا أن المحرم هو بيع (اليانصيب واللوتو والدخان والمجلات الخليعة). وطالما أنك مرغم على ذلك فبإمكانك أن تفصل بين الربح الحلال والكسب الخبيث فتجعل للكسب الحرام حسابا خاصا به لا يدخل الى مالك الحلال ثم تعمل على إبعاده عنك كإرساله للجمعيات الخيرية لتسخدمه فيما تراه مناسبا لها.

والأصل في بيع المحرم أنه حرام إلا إذا أرغمت عليه فعند ذلك تأخذ حكم المضطر قال تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) (البقرة 173)

ثبتنا الله وإياكم على الحق وألهمنا الرشاد

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

هل تموتُ الروح

كما هو معلوم أن الإنسان عندما يموت تصعد روحه إلى السماء ... ثم تعاد إليه في قبره .

وكلنا نعلم قول الله تعالى: كل شئ هالك إلا وجهه.

فسؤالي هو: هل تموت الروح ؟شكرا سلفا

--------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وبعد:

الأخ السائل الكريم عن الروح هل تموت أم لا؟

لاشك أن للروح أمر عظيم وإن كانت مخلوقة من مخلوقات الله قال تعالى: (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (الإسراء 85)

يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: (إن علمكم في علم الله قليل وهذا الذي تسئلون عنه من علم الروح مما استئأثر به تعالى ولم يطلعكم عليه) (تفسير القرآن العظيم جزء 3 ص65)

وفي قوله تعالى: (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (الرحمن 26-27)

قال ابن كثير: (فعبر بالوجه عن الذات، وكذلك قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) (القصص 88)

قال ابن كثير: (إلا إياه) وفي قول لمجاهد والثوري: في قوله تعالى: (كل شيء هالك الا وجهه) أي إلا ما أريد به وجهه تعالى) وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له (تفسير ابن كثير الجزء 3 ص414)

ويقول العلامة ابن أبي العز الحنفي صاحب كتاب شرح الطحاوية وهو يمثل عقيدة أهل السنة بعدما ذكر الخلاف الذي نقله حول الروح هل تموت أو لا تموت فقال أناس بأنها نفس خلقها الله فهي تموت لقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) وقال آخرون لا تموت الأرواح لأنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان.

قال والصواب: (أن يقال موت النفوس هي مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها تعدم وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الإعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب) (شرح الطحاوية ص395 الطبعة التاسعة)

وكلام ابن أبي العز رحمه الله ينسجم مع الحديث الذي رواه أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يارسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت – أي بليت – قال إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء) (رواه أبو داود بإسناد صحيح) والحديث واضح بعدم أكل الأرض لأجساد الأنبياء ومن باب أولى أرواحهم والله يختص برحمته من يشاء وهو على كل شيء قدير.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تسديد فاتورة أكل مُحرم

أنا طالب في فرنسا ... و قد طلب مني زميلي الفرنسي مرة أن أسدد ثمن وجبتةلأنه نسي بطاقة الدفع ... علما أنه قد اختار أن يأكل ما هو محرم ... فهل هذا جائز؟

--------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد:

الأخ الكريم السائل عن سداد وجبة زميله.

ما فعلته لامانع منه وهو جائز لأن هذا بمثابة القرض الحسن والقرض جائز مع المسلم ومع غيره.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

-----

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

قصة عمر رضي الله عنه

كنت أناقش مع شاب شيعي و طلب مني تفسيرا لموقف عمر رضي الله عنه،من صحيح البخاريباب: قول المريض قوموا عني.

5345 - حدثنا إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام، عن معمر. وحدثني عبد الله بنمحمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبدالله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

لما حُضِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فيهم عمر بنالخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هَلُمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوابعده). فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكمالقرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهممن يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليهوسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا).قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حالبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، مناختلافهم ولغطهم

--------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد.

الأخ الكريم السائل عن تفسير لموقف الفاروق رضي الله عنه.

ماجاء في الحديث الذي رواه البخاري، واضح المعنى جلي الصورة، تصرف فيه عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كمحب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) مشفق عليه، وأهل السنة مجمعون على أن ما فعله عمر (رضي الله عنه) هو الحق، لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يعاني من سكرات الموت، يغشى عليه تارة ويفيق تارة أخرى وكان يقول بل الرفيق الأعلى، وكأن جبريل كان يخيره بين البقاء في الحياة الدنيا أم الإلتحاق بالرفيق الأعلى فكان اختياره بل الرفيق الأعلى، كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها كما رواه البخاري.

في هذا الوضع الصعب، أشفق المحب على حبيبه، فقال لهم عمر: ترون رسول الله وقد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. رضي الله عنك يا عمر فقد كنت تنظر بنور الله وأنت الذي قال عنك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الذي رواه أبو هريرة (رضي الله عنه): (لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر) (رواه البخاري)

فعمر (رضي الله عنه) يوضح للملحين على كتابه وصية، أن كفاهم الحاحا، فكتاب الله بين أيدينا والله تعالى يقول: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)

فقد ختم الله كتبه السماوية بالقرآن، واتم النعمة بالنبي الخاتم، وأزال عن الأمة الغمة.

فهل هناك كلام بعد كلام الله؟!

أما قول ابن عباس رضي الله عنهما: (أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب ذلك الكتاب) فهو رأي له، واجتهاد اجتهده، والمجتهد اذا أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، ففي كلا الأمرين هو مأجور إن شاء الله.

والحقيقة التي أجمعت عليها الأمة، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما قبضه الله اليه الا بعد أن بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق الجهاد. فما من خير إلا دل أمته عليه، وما من شر إلا حذر أمته منه، وهذا الذي فهمه عمرقد أجمع عليه المسلمون قديما وحديثا، ولا تجد له مخالفا إلا من شذ وخالف إتفاق الأمة.

ونقول لهؤلاء الذين استدلوا بهذا الحديث، لا قناعة منهم بأن مراجع أهل السنة معتمدة عندهم وإنما لغاية في نفوسهم وهي أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان سيوصي لأهل البيت بالخلافة وبالذات لعلي (رضي الله عنه) وما فعله عمر (رضي الله عنه) حال دون ذلك.

وقد ورد في بعض كتب السنن: أن ابن عباس (رضي الله عنه) قال لعلي (رضي الله عنه) تعال نذهب إلى رسول الله(صلى الله عليه وسلم) لعله يوصي لنا، فيقول له علي رضي الله عنه لا تفعل، فإن منعناها حرمنا منها أبد الدهرويقصد (الخلافة). ومن هنا نعلم قصد الشيعة في الإستشهاد بهذا الحديث الذي رواه البخاري، ونحن نتساءل هل كل أحاديث البخاري مقبولة عند هؤلاء، أم أنهم يستغلون ما يظنون أن فيه شبهه تؤيد موقفهم، مما يتهمون به الصحابة الكرام ظلما وعدوانا. وسوف أذكر أحاديث في فضل خير الصحابة أبوبكر وعمر وكذلك في أحب نساء النبي اليه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رواها البخاري ويخالفها الشيعة جملة وتفصيلا.

الحديث الأول: في فضل أبوبكر (رضي الله عنه):قال (صلى الله عليه وسلم) :إن من أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبوبكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لإتخذت أبابكر خليلا) (رواه البخاري).

الحديث الثاني: في فضل عمر (رضي الله عنه) روى أبوهريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال بينا أنا نائم شربت –يعني اللبن- حتى أنظر الى الري في ظفري أو في أظفاري ثم ناولت عمر فقالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم. (رواه البخاري).

الحديث الثالث: من حديث طويل قال في آخره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إيهاً يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك. (رواه البخاري).

وهذه شهادة لعمر من علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، روى ابن عباس (رضي الله عنه) قال: (بعد أن توفي عمر (رضي الله عنه) (من جراء طعنة أبو لؤلؤة المجوسي) ووضع في بيته والناس يزورونه يدعون له ويثنون عليه وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله عز وجل بعمله منك – يقصد عمر- وأيم الله. إن كنت أظن أن يجعلك الله مع صاحبيك (محمد رسول الله وأبوبكر) وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول جئت أنا وأبوبكر وعمر ودخلت أنا وأبوبكر وعمر وخرجت أنا وأبوبكر وعمر) (رواه البخاري).

الحديث الرابع: في فضل الطاهرة المطهرة عائشة (رضي الله عنها)

روى أبو موسى الأشعري (رضي الله عنه) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). (رواه البخاري).

وكان الثريد أطيب وأفضل الطعام في ذلك الوقت.

الحديث الخامس: عن أبي سلمة (رضي الله عنه) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته.) (رواه البخاري).

الحديث السادس: ورد في الصحاح: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ( الله الله في أصحابي من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم والله لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).

فمن أحب صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهو محب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومن أبغضهم فهو مبغض لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ألا يستحي هؤلاء الذين يزعمون محبة رسول الله وأهل بيته، وفي نفس الوقت يبغضون صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم). لو كانوا صادقين في محبته لأحبوا من أحبه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (إن المحب لمن يحب مطيع)

نسأل الله الهداية للجميع.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وجنبنا فعاله.

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

-------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإشهاد في الدَين

السلام عليكم

لقد جرت عادة الشباب في فرنسا أن يستدينوا من أصدقائهم المقربين في أوقات الحاجه، وحتى يضمنوا سداد الدين ويستروا حاجاتهم عن الناس ... تتم الإستدانة على الشكل التالي:

يقدم أحد الشباب لزميله شيكا بالمبلغ المطلوب ... ويقوم المستدين بتقديم شيك للأول بنفس المبلغو يتفقان أن يقوم المحتاج بسحب الشيك مباشرة ... و يتمهل الآخر بسحب الشيك حتى تتيسر أمور المستدين.

هل تعد هذه المعاملة دينا ينصح فيها بوجود شاهدين ؟

والسلام عليكم

--------------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

--------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الأولين و الآخرين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل عن الاشهاد على الشيك

لا شك أن مساعدة الأخ لأخيه قربة الى الله تعالى، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من قرب يوم القيامة و من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا و الآخرة، و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه) رواه مسلم.

الأولى الاشهاد على الدين و خصوصا اذا كان مبلغا كبيرا أما إذا كان بالصورة التي ذكرتها و المبلغ يسير ولديه شيكا يثبت به حقه فالأمر جائز بلا إشهاد و الله أعلم.

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

وصية الميت

السلام عليكم

شيخنا الفاضل... بالنسبة لوصية الميت من غير ما وصى به الله سبحانه من قضايا الميراث، هل واجب تطبيقها على من أوصى لهم بها...؟ بمعنى آخر إن توفى الله رجلا خارج بلده ووصى ورثته بأن يدفن في بلده ما حدود ما يلحق بأهله من إثم إن لم يُوفوا بما وصاهم به، نرجو تبيين ما هي حدود الوصية وهل يجب تطبيقها في كل وقت أم تؤخذ بعين الإعتبار المشقة التي قد تقع على الورثة في بعض الأحيان .

جُزيتم خيراً... السلام عليكم

-----------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

----------

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة وسلم.

وبعد.

الأخ الكريم السائل عن وصية الميت. هل على أهل الميت تنفيذ وصية ميتهم، وضرب مثلا لو أن شخصا اوصى بأن يدفن في لبنان ثم توفاه الله في استراليا فهل على ورثته تنفيذ وصيته؟

مسألة الوصية فيها تفصيل.

فقد ذكر جمهور الفقهاء أن حكم الوصية يختلف باختلاف أحوالها. فقد تكون واجبة، وقد تكون مندوبة، وقد تكون مباحة، وقد تكون محرمة.

فالواجبة ما رواه عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماحق مرئ مسلم له شيئ يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده) رواه البخاري ومسلم.

والحديث يشير الى ان الموت قد يفاجئ الانسان لذلك عليه ان يبين ما خفي على الآخرين، كأن يكون لديه أمانة لانسان ما فاذا لم يبين أن هذه الأمانة لفلان فيخشى أن تضيع وكذلك ان كان له أمانة عند الآخرين عليه أن يبين ذلك لأن هذا من حق ورثته.

وتكون الوصية محرمة إذا كان فيها ضرر بالورثة كأن يوصي بكل مالة ويحرم ورثته من هذا المال.

ويبين ذالك ما رواه سعد بن أبي وقاس رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة قلت يارسول الله أوصي بمالي كله. قال لا. قلت فالشطر (النصف). قال لا. قلت الثلث. قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك أغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس. رواه الشيخان

من هنا قال جمهور الفقهاء لا يجوز أن تكون الوصية بأكثر من الثلث.

أما بشان نقل الميت من مكان الى آخر ليدفن فيه، فيرجع ذلك الى قرب المكان وبعده كما يرجع الى ما تركه هذا الميت من ميراث. فإن لم يكن لديه من المال ما يكفي لهذا النقل فليس على ورثته تنفيذ وصيته لأن فيها اضرارا لهم.

كذلك ان بعدت المسافة وتأخر الدفن فهذا خلاف السنة فمن السنة التعجيل بالدفن وهو من اكرام الميت.

كذالك لو دفع هذا المال صدقة عن الميت لكان اولى وأفضل له. اما اذا قال أهل الميت نحن لدينا ما يكفي من المال لتنفيذ وصيته وما نتصدق به عنه فعند ذلك لا بأس من تنفيذ الوصية ودفنه حيث أوصى. والله أعلم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

التصوير ومشروعية الرسم

شيخنا الفاضل في الرسم... ما هو الحد الفاصل بين ما هو مباح وما هو حرام؟

------

المُفتي الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

-----

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .

الاخ الكريم السائل عن التصوير .

عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي( صلى الله عليه وسلم )قال(من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)اخرجه البخاري

وقال العلماء بان المقصود هنا صناعة التماثيل ورسم مافيه روح سواء كان انسانا ام حيوانا ام طيرا اما مالا روح فيه كالقصور والاشجار والبحار والانهار ونحوها فلا مانع من رسمه.

كذلك الصور الفوتوغرافيه التي تصورها الالات وتسمى حبس الظل .

ان كانت لحاجة الناس كصور الجوازات والهويات وبعض المناسبات مالم تعظم كتكبيرها وتعليقها, اما اذا وضعت في البوم وليس فيها كشف للعورات اومواقف مخالفة لهدي الاسلام فلا مانع من ذلك.

ايضا لا مانع من لعب الاطفال لقول عائشة رضي الله عنها كنت العب بالبنات(لعب مصنوعة من قماش على شكل بنات)فربما دخل علي رسول الله وعندي الجواري(رفيقاتها من البنات يلعبن معها )فاذا دخل خرجن واذا خرج دخلن)رواه البخاري.

والمقصود ان عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة السن عمرها عندما تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)تسع سنين وتوفي عنها رسول الله(صلى الله عليه وسلم)وعمرها سبع عشرة سنة.

فلا يستغرب من فتاة عمرها تسع سنين ان يكون عندها لعب ورفيقات بسنها يلعبن معها بهذه الالعاب.ولكن هذه الصغيرة سرعان مانضجت عند رسول الله(صلى الله عليه وسلم)وفي سنوات قليلة اصبحت افقه الفقيهات في عصرها.رضي الله عنها وارضاها وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق الطاهرة المطهرة من احبها فقد احب بحبها رسول الله(صلى الله عليه وسلم)ومن ابغضها فقد ابغض ببغضها رسول الله(صلى الله عليه وسلم).

والحمد لله رب العالمين.

شهادة المرأة ولغة القرآن

تمت الترجمة من خلال إدارة الموقع

السلام عليكم أنا عندي سؤالين

- بالإسلام اذا في عقد بين شخصين لازم يكون في شاهدين رجلين حتى يشهدوا على العقد الذي سيتم امضاؤه، بس ان كان في نساء يردن الشهادة يجب أن يكن رجل وامرأتان فلماذا الرجل يساوي اثنين من النساء بالإسلام ، هذا أول سؤال

- السؤال الثاني، إذا في جواب عليه، ليش لغة القرآن هي العربية ، ما بعرف اذا في جواب على هالسؤال شكرا ، السلام عليكم

---------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

---------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين. وبعد

الأخ الكريم السائل لماذا شهادة الرجل تساوي شهادة إمرأتين

الأولى أن يقال ما الحكمة من ذلك؟

والحكمة واضحة في قوله تعالى: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) (البقرة 282)

وليس ذلك نقصا في المرأة وإنما يغلب على المرأة النسيان وهي ذات عاطفة جياشة وإذا غلبت العاطفة فقد تضيع الحقيقة لذلك كانت بحاجة إلى من يؤكد ما رأته حتى لا يقع الظلم على أحد.

واعلم أن هناك مواقف لا يصح فيها إلا شهادة إمرأة، ولو عارضها عشر رجال، وقصة المرأة التي قالت لعقبة بن الحارث رضي الله عنه عندما رأته مع زوجته (قد أرضعتكما) وذهب عقبة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بقول المرأة فقال عليه الصلاة والسلام (كيف وقد قيل) وأمره بفراق زوجته ولم يطلب عليه السلام شهودا لا من الرجال ولا من النساء وإنما أخذ بشهادة المرأة لوحدها. والحديث (رواه البخاري ومسلم)

وفي آية الدين قال تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) (البقرة 282)

فطلب بشاهدين اثنين هل يعني هذا أنه طعن بأمانة الرجل الواحد – لا – بل هو ضمان للعدل واحقاق للحق.

أما سؤالك لماذا لغة القرآن عربية.

فهذا إكرام للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فهو عربي وكان من حكمة الله أن يختار كتاب الرسول بلغة قومه وبلسانهم ليفهم الناس ما يراد منهم وليطبقوا شريعة ربهم. قال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم) (إبراهيم 4)

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

نسيان الإمام للوضوء وصلاة المأمومين

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

لقد صليت العصر اماما في زوجتي و في التشهد الأخير تذكرت اني غير متوضئ.

ما حكم صلاة زوجتي,هل عليها ان تعيد صلاة العصر ؟ام ان صلاتها صحيحة علما انها متوضئة.

ما ذا على الامام الذي صلى ناسيا من غير وضوء؟

هل علي كفارة؟

و جزاكم الله خيرا

----------------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

----------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد

الأخ الكريم السائل عن صلاة من نسي الوضوء

إذا صلى الإمام بالناس ثم تبين أنه على غير طهارة فصلاة الناس صحيحة وعليه إعادة صلاته، ولاشيء عليه غير ذلك.

صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صلى بالناس ويعد الصلاة تذكر أنه لم يكن على طهارة فأعاد صلاته ولم يعيدوا (لم يأمرهم بإعادة صلاتهم)

فصلاتك مع زوجتك بدون وضوء عليك إعادتها أما صلاة زوجتك فصحيحة.

والله أعلم

والحمدلله رب العالمين

زواج المسلمة من غير المسلم

ترجمة السوال من قبل إدارة الموقع ...

السلام عليكم .. أنا من كندا بدي اسأل/ في حالة بكندا بعرفها هي انو إمرأة لبنانية مسلمة بالهوية متزوجة رجال لبناني مسيحي وساكنين بكندا وعندهم شاب وبنت/ بنتها لهاالمرأة اللي هي فاتت على الإسلام وأسلمت عن جديد فعم تقول انو امها بتآمن بالإسلام والقرآن والنبي محمد ولو انها متزوجة مسيحي وانو امها يمكن بتفوت على الجنة لأنها مآمنة بهالشي ولو متزوجة مسيحي، فأنا قلت للبنت انو بالإسلام ما بيحق للمرآة أن تتزوج مسيحي ولو مآمنة هادا ما بيجوز شرعا أبدا مهما كانت الظروف، فهذه البنت بدا تعرف شو حكم الشرع على حالة أمها وبدا أدلة من القرآن وبدا أحاديث وبدها تفسير واسع من حضرة المشايخ جزاكم الله خير .. مع العلم انو هالمرأة وقت عرفت انو بنتها فاتت على الإسلام قالتلها كيف بتفوتي على الإسلام وصارت تخوفها من الإسلام وقالتلها خلليكي مسيحية والإسلام بيفرض الحجاب وهيك ... فأرجو منكم التفسير الوافي والكافي للمسألة مع الدليل من القرآن والسلام عليكم ...

-----------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

----------------

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد

الأخ الكريم السائل عن زواج المسلمة من غير المسلم.

هناك إجماع للعلماء على أنه لا يجوز للمسلمة أن تتزوج غير المسلم مهما كانت ملته سواء كان كتابيا (يهودياأو نصرانيا) أو ممن لا دين له سماوي كالهندوسي أو البوذي أو المجوسي ومن باب أولى الملحد (الشيوعي) ومن شابهه الذي ينكر وجود الخالق تبارك وتعالى.

ودليل ذلك

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولاهم يحلون لهن) (الممتحنة 11)والحكمة من ذلك أن للرجل حق القوامة على زوجته وهذه القوامة تقتضي الطاعة وفي هذا الولاية والسلطان عليها ، وما كان لكافر أن يكون سلطانه على مسلم أو مسلمة

قال تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) (النساء 56)

ولعل بعض الناس يقول بأن هذا تطرف أو مجانب للمساواة بين البشر، ويحسن هنا أن نذكر حادثة تبين هذا المعنى حصلت للدكتور مصطفى السباعي رحمه الله عندما قدم رسالة الدكتوراه في فرنسا وكانت بعنوان (المرأة بين الفقه والقانون) وهو اسم كتاب له طبع بعد ذلك. يعتبر من الكتب الهامة التي لا يستغني عنها كل شاب أو فتاة خصوصا الذين يعيشون في الغرب. عندما سئل السباعي عن هذه القضية أمام حشد كبير من طلاب وأساتذة جامعة (السوربون) ظن الناس أنه أسقط بيده لأن المسألة في ظاهرها تحمل تمييزا واضحا فالإسلام أباح للشباب المسلم الزواج من الكتابيات (بشرط أن تكون عفيفة عن فعل الفواحش أما إذا كانت زانية فلا يصح الزواج بها)

ولم يبح لأهل الكتاب الزواج من المسلمات فأجاب الدكتور السباعي قائلا المسألة بسيطة جدا، أبيح لنا كمسلمين الزواج من نساء أهل الكتاب لأننا نؤمن بأنبيائهم ورسلهم، ومنعتم أنتم من الزواج من المسلمات لأنكم كفرتم بنبينا محمد صلى اللهعليه وسلم وهو الرسول الخاتم، فآمنوا به نزوجكم من بنات المسلمين، فأعجب الحضور بهذه الإجابة وصفقوا له طويلا وخاب ظن من توقع أنه سيحرجه فكان جوابا موفقا يصف الحقيقة دون تكلف وبعبارات مختصرة. وهذا من توفيق الله تعالى للدعاة المخلصين.

فالحكم الشرعي بنص القرآن الكريم تحريم زواج المسلمة من غير المسلم (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن)

ومن تفعل ذلك تعتبر مرتدة عن دين الإسلام.

ولا خلاف في ذلك بين أهل العلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(انتهى)

------

ملاحظة: إضغط هنا للإطلاع على كتاب (المرأة بين الفقه والقانون) .

إخوة الرضاع

السلام عليكم

تسأل أختي: هل يصبح ابن أخي أخو ابنتي إذا ارضعته للشبع مرة واحدة؟؟

-----------

المفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

-----------

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

الأخ الكريم السائل عن رضاعة الطفل

للفقهاء أكثر من قول حول الرضاعة التي تجعل الرضيع ابنا للمرضعة بالرضاعة لا بالنسب. وتحرم الرضاعة ما يحرم النسب فتصبح المرضعة أما للذي رضع منها وأمها جدة له وأختها خالته وأم زوج المرضع جدته كذلك وأخته عمة له وبنات بنات المرضع وينات أبنائها يصبحن بنات إخوته وبنات أخواته.

أما الرضاع الذي يثبت فيه التحريم :

قال الإمام مالك والإمام أبو حنيفة رحمهما الله بأن الرضعة الواحدة المشبعة يثبت فيها التحريم.

وتعريف المشبعة: التي يأخذ فيها الطفل الثدي ولايتركه حتى يشبع، ويتركه من تلقاء نفسه من غير عارض يعرض له.

أما المصة والمصتان فلا يعتد فيها. لقول عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تحرم المصة ولا المصتان)

القول الثاني: بأن التحريم لا يكون الا بخمس رضعات مشبعات وهو ماذهب اليه الإمام الشافعي والإمام أحمد رحمهما الله وإحدى الروايات عن عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وأكثر أهل الحديث.

القول الثالث: بأن التحريم يثبت بثلاث رضعات مشبعات وهو رواية عن الإمام أحمد وداود الظاهري.

والأحوط في هذا القول الأول والأرجح القول الثاني والله أعلم.

فائدة: والرضاع المحرم لا يكون الا في الحولين (السنتين الأولى والثانية من عمر الطفل) كما قال الجمهور قال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)

قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا رضاع الا في الحولين).

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لايحرم من الرضاع الا مافتق الأمعاء وكان قبل الفطام) (رواه الترمذي)

وقال الإمام مالك: ماكان من الرضاعة بعد الحولين إنما هو بمنزلة الماء لا تحريم فيه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تحريم الطعام المحتوي على الكحول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نحن في بلاد الغربة نتوخى الحذر من الاطعمة او المنتجات الغذائية لان معظمها يحتوي على كحول او دهن الخنزير

منذ فترة ذهبت لشراء نوع من الاطعمة فوجدت انه يحتوي على كمية من الكحول،وبما ان الكمية القليلة من الكحول لا تؤثر على وعي الشخص ( انما تؤثر على الكبد ...)،، أريد ان اعرف رأي الدين الاسلامي في استهلاك مثل هذه الاطعمة

تحياتي لكل أسرة منتدى القلمون

وتحياتي للشيوخ القلمونيين

-----------

المُفتي: الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

----------

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

الأخ الكريم السائل عن الأطعمة التي تحتوي على دهن الخنزير والخمر

فجماهير أهل العلم متفقون على تحريم مادخل فيه حرام حتى ولو كان دواء فكيف بغيره، فهو من باب أولى.

ثبت في الصحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سئل عن الخمر تصنع للدواء فقال إنها داء وليست بدواء

وفي صحيح ابن حبان أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها)

والحمدلله لدينا من الحلال مايغنينا أضعاف أضعاف عن الحرام وهذا فضل من الله ورحمة.

سفر المرأة للعمل أو للعلم من دون محرم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

هل يجوز للفتاة أن تسافر إلى بلاد الإغتراب طلبا للعلم أو الشغل إذا كان هذا الشيء الذي تبغاه ليس متوفرا في بلدها وشكرا.

-------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

-------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد.

الأخ الكريم السائل عن سفر الفتاة لطلب العلم في الخارج.

أعلم أن الاسلام حث على العلم وبين فضله وفضل حملته،

قال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (المجادلة 11)

وقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (فاطر 28)

وقال تعالى: (وقل ربي زدني علما) (طه 114)

وقال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعملون) (الزمر 9)

وقال (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) (وفي رواية صححها الشيخ الألباني ومسلمة)

وقال (صلى الله عليه وسلم) (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سها الله له طريقا الى الجنة) (رواه مسلم)

هذا الإهتمام بالعلم جعل الإسلام له ضوابط خصوصا إذا كان فيه مظنة الفتنة، فعندما رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صحيفة من التوراة في يد عمر رضي الله عنه غضب عليه الصلاة والسلام وقال (والذي بعثني بالحق لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي) فإذا خشي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على عمر وهو عملاق العمالقة في العلم والتقوى والصلاح فما بالنا بفتياتنا المسكينات البريئات، نلقي بهن بين أنياب ومخالب الذئاب البشرية الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، همهن من الدنيا كأس وغانية

كما يقول قائلهم إنما الدنيا متاع وشراب وطعام

فإذا فاتك هذا فعلى الدنيا السلام

فلا اعتبار للدين ولا للأخلاق ولا للقيم

وعلماء الإسلام اختلقوا في جواز ارسال المرأة بلا محرم لإداء فرضة الحج وهي ذاهبة إلى بيت الله الحرام، فما بالك بمن يذهب الى باريس أو لندن أو واشنطن أو غيرها من الدول التي لم يعد في قواميسها شيء اسمه دين أو خلق أو حياء.؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن عباس (رضي الله عنه) أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخطب يقول لا يخلون رجل بإمرأة الا معها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع إمرأتك) (متفق عليه)

أنظر أخي الكريم: فهذا صحابي كان قد أعد العدة ليكون مع المجاهدين في قتال الكفار وعندما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسفر زوجته الى الحج قال له إذهب وحج مع امرأتك.

فوجود المحرم إن كان شرطا في الحج فكيف بمن تسافر الى الآفاق وهي ضعيفة لا حيلة لها وتكون وحيدة بلا محرم لها من زوج أو أب أو أخ أو خال أو عم يهتم بشؤنها ويصونها من الوقوع في الزلل إننا نخشى والله على شبابنا المتدين من الذهاب الى تلك الديار خوف الفتنة والخلوة الحرام فكيف بالفتيات الضعيفات يرمى بهن في أتون الإثارة والمغريات ثم نقول لهن إياكن أن تتأثرن بما يجري من حولكن ونكون كما قال الشاعر:

القاه في اليم مكتوفا وقال إياك إياك أن تبتل بالماء

ثم إسأل المنصفات من الائي ذهبن بلا محرم الى تلك الديار لطلب العلم كيف عشن حياتهن أشبه بالجحيم خوفا على أعراضهن من الإنتهاك في كل ساعة من ساعات الليل والنهار – ثم ماذا نستفيد من علم من فقد أخلاقه وضيع دينه والله تعالى يقول: (واتقوا الله ويعلمكم الله)

والإمام الشافي رحمه الله يقول شكوت الى وكيع سوء حفظي فأرشدني الى ترك المعاصي وقال بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي

فلنتق الله في بناتنا وإخواتنا ولا نعرضهن لمساخط الله.

يقول (صلى الله عليه وسلم): (الحياء والإيمان قرناء جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) (رواه الحاكم والطبراني)

حفظ الله أخواتنا من كل شر وفتنة،

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إسقاط الجنين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد.

الأخ السائل عن اسقاط الجنين:-

يقول الأخ أنه استفتى هيئة شرعية وأفتوه بجواز مافعل، الا أن قلبه ليس مطمئنا لهذه الفتوى مع أنه عمل بها؟

وننصح الأخوة بأن لايعددوا المفتين، فإذا سألت جهة وأنت مطمئن الى هؤلاء وصدقهم، فخذ بما أقتوك به.

وكثرة السؤال لجهات مختلفة ليست من الممدوحات لأنها تورث الشك وعدم الإطمئنان خصوصا في المسائل التي تحتمل تعدد الآراء.

أما اسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه، فهو محل اتفاق بأن اسقاطه حرام.

والخلاف في اسقاطه قبل ذلك:

جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم:- ( ان الله يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح).

والطريقة الحسابية : 40*3 = 120 ثم 120/30 = 4 أشهر. أي أن الروح تنفخ في الجنين بعد الشهر الرابع

وهذا من الإعجاز العلمي للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث لم يكن في أيامه عليه الصلاة والسلام لا أشعة أكس ولا أشعة (gama ) ولا موجات فوق الصوتية ولاتحت الصوتية.

اذا من الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العلم في زمن كان الجهل سائدا؟ ولم تعرف هذه الحقيقة الا قبل سنوات قليلة، انه العليم الخبير سبحانه وتعالى.

قال تعالى: ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد)(فصلت 53)

وقال تعالى: ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)(المؤمنون 12-14)

أما الخلاف في اسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه، أي قبل اربعة أشهر.

فمن العلماء من أجاز ذلك بحجة عدم وصول الجنين الى مرحلة التخلق،

ومنهم من قال بعدم الجواز لأن مجرد تلقيح البويضة وعلوقها في الرحم أصبح لها حرمة لأنها في طريقها لتصبح نسمة حية، واسقاطها تعدٍ عليها ومنع من استمرار نموها. وهذا الرأي هو الأقرب للصواب خصوصا اذا لم يكن هنالك سبب مشروع لمثل هذا العمل.

أما اذا كان هنالك خطر مؤكد على حياة الأم من بقاء الحمل وشهد بذلك طبيبة أو أكثر موثوقة في دينها. فعند ذلك يصح اسقاط الحمل في أي مرحلة كان من مراحله، والله اعلم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

-------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الفطر في رمضان من غير عذر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد.

الأخ الكريم السائل عن الفطر في رمضان من غير عذر.

لاشك أن الفطر في شهر رمضان من غير عذر أمر عظيم لأن فيه انتهاك لحرمة شهر مبارك أمر الله بصيام نهاره وحث المسلمين على التقوى فيه قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)(البقرة183)

وهو ركن من أركان الإسلام

وقد حذر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الفطر فيه بدون سبب مشروع

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (من افطر يوما في رمضان من غير رخصة رخصها له لم يقض عنه صيام الدهر وان صامه) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة

أي لم يعدل بهذا اليوم ولو صام سنة كاملة.

ومع ذلك فمن وقع في مثل هذا الممنوع عليه أن يصوم يوما بدلا عنه وبكثر من التوبة والإستغفار ويتصدق لعل الله أن يتوب عليه.

هذا اذا كان الإفطار من طعام أو شراب ونحوهما، أما إن كان بسبب الجماع فعليه صيام شهريين متتابعين فإن لم يستطع لكبر سنه أو مرض فعليه إطعام ستين مسكينا من أوسط طعام الناس عندكم.

والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

-------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الفائدة (الربا) في فرنسا!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد:

الأخ الكريم السائل عن الفائدة في فرنسا.

لاشك أن الفائدة (الربا) حرام في فرنسا وفي غيرها, قال تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا) البقرة 275

فإذا وجد المصرف الإسلامي الذي لا يتعامل بالربا فلا يجوز وضع المال في بنك ربوي أما إذا لم يوجد فلا مانع من وضع المال في البنوك الأخرى بغير الربا توضع كأمانة ويدفع عليها لحفظها .

إلا أن فتوى صدرت في الآونة الأخيرة عن المركز الإسلامي الأوروبي وكذلك المجمع الفقهي في مكة المكرمة والذي كان يرأسه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله, أجازت فيه أخذ هذا المال (الفائدة) ووضعها في ما ينفع فقراء المسلين و عدم تركها للبنك, لأنه ثبت أن البنوك ترسلها للكنائس يستعملونها في تنصير المسلمين في الدول الفقيرة. وننبه لمن اضطر إلى وضع ماله في البنوك الربوية أنه لا يجوز له الاستفادة من هذا المال الربوي ولا بقرش واحد, وإنما عليه أن يأخذه ويعطيه للفقراء ,لأن مفسدة بقائه عند البنك هي أعظم. والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

المفتي: فضيلة الشيخ أحمد عبيد

زكاة الذهب والحُلي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مشايخنا الكرام.ما حكم الذهب و الحلي الذي تزين به النساء,و الذي تحتفظ به بدون استعمال؟هل تجب عليه الزكاة؟و ما هو النصاب في هذه الحالة؟ و كيف تحسب الزكاة؟أرجو التوسع في الاجابة ليفهم الموضوع بشكل جيد,و لكم جزيل الشكر.

------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

الأخ السائل عن زكاة الحلي:

الزكاة شكر لنعمة الله وتزكية للنفس أمر بها الاسلام وحث عليها سيد الأنام.

قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله واسع عليم) (التوبة103)

وقال تعالى: ( إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) (الذاريات 15-19)

وقال صلى الله عليه وسلم: ( ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه : ما نقص مال من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله بها عزّا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر) (رواه الترمذي) والمسألة : سؤال الناس المال ونحوه.

الترهيب من منع الزكاة:

قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) (التوبة 34-35)

وقال عليه الصلاة والسلام : ( ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما الى النار) (رواه الشيخان)

بخصوص زكاة حليّ النساء:

للأئمة قولان:

الأول: للإمام أبي حنيفة والأوزاعي والثوري أن حليّ النساء تجب فيها الزكاة واستدلوا بحديث أمّ سلمة رضي الله عنها قالت: ( كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو؟ قال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز) رواه أبوداود.

الثاني: الجمهور: الأئمة مالك والشافعي وأحمد ، أنّ حليّ النساء لازكاة فيها لأنها ليست مالا ناميا وإنما هي للزينة.

واستدلوا بما رواه مالك في الموطأ :(أن عائشة رضي الله عنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها يلبسن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة)

وهناك قول للإمام الشافعي قال: زكاة الحلي إعارته أي إذا أعارت المرأة حليها لأخواتها أولجاراتها يلبسنه في المناسبات فذلك زكاته.

فالأحوط في المسألة قول أبي حنيفة ومن وافقه .

والراجح هورأي الجمهور بعدم زكاته طالما أنّه للزينة أما إذا كانت المرأة تدخر الذهب بدل النقد لا بقصد الزينةإانما بقصد الادخار والبيع عند الحاجة فمثل هذا عليه زكاة؛ كل سنة يحسب ويزكى بنسبة 2,5 % ربع العشر ونصاب الفضة 595 غرام ونصاب الذهب 85 غرام

حسب ما رجحه العلامة د. يوسف القرضاوي في كتابه القيم (فقه الزكاة)

وفقنا الله وإياكم لكل خير والحمد لله رب العالمين

تعطر المرأة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسائلت أحد الأخوات في المنتدى عن حكم تعطر المرأة وخروجها من المنزل.....وأحببت أن يجيب أهل الاختصاص.....فبارك الله بكم وجزاكم الله خيرا

---------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

---------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على معلم الناس الخير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

الأخ السائل عن تعطر المرأة ..

لا شك أن الإسلام اعتنى بالأنثى طفلة وشابة وزوجة وأمّاً وجدّة .

وأراد لهذه المخلوقة أن تعيش عيشة الطهر والعفاف وأن تبعد عن نفسها كلّ الشبه ، من هنا حرّم الإسلام الخلوة بالرجل الأجنبي كما حرّم الخضوع بالقول وأمر بالحشمة وعدم التكشّف، كذلك أمر بسدّ الذريعة والمقصود به منع ما يؤدي الى الحرام من ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم المرأة من أن تفوح منها رائحة العطر ثم تخالط الرجال أوتمرّ بقربهم.

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أيّما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية ) (رواه أبوداود والترمذي والنسائي)

والمقصود بالزنى هنا ليس الزنى الحقيقي وإنما المجازي .

كما قال صلى الله عليه وسلم : (العين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع )

فالأنف أيضا هوحاسة مهمة تجر الإنسان أحيانا إلى ما لا تحمد عقباه لذلك نهى رسول الله المرأة من أن تكون فتنة يستغلها الشيطان لوقوع المحظور ، فالمطلوب من المرأة أن تكون نظيفة ، نقيّة ، تقيّة ، ولا مانع من تعطرها لمحارمها وكذلك لزوجها بل يجب أن تتعطر لزوجها ، ولتحرص ألا يشم عطرها غير زوجها ومحارمها.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين.

حلق أو تقصير اللحية

ما حُكم حلق أو تقصير اللحية؟ وجزاكم الله خيراً

-------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الجواب :

-------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :

الأخ الكريم السائل عن حلق اللحية.

هذا الموضوع تكلم فيه الناس كثيرا فمنهم من فرّط فيها فجعلها من العادات كما الشيخ محمد أبوزهرة رحمه الله وهوفقيه وأصولي أزهري.

ومنهم من أفرط فيها فجعلها بمثابة ركن من أركان الاسلام ، وحكم على الناس من خلالها فمن طالت لحيته فهوالتقي من وجهة نظره ومن قصّرها أوحلقها يوصف بالفسق أوقلة الدين وإن صام وصلّى وحضر الجمع والجماعات.

والحقيقة لا هذا ولا ذاك ..

فاللحية سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم من فعلها أخذ ثوابها وفضلها ومن لم يفعل فاته ذلك الفضل والثواب .

والأحاديث تبين سنيتها وأنها من العبادات التي يؤجر المؤمن على فعلها. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم (قصّوا الشوارب، واعفوا اللحى خالفوا المشركين)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين؛ وفروا اللحية واحفوا الشوارب) رواه البخاري.

وهي من سنن الفطرة تقول أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها :(سبحان الذي زين الرجال باللحى)

أما تشذيبها والقص منها فللعلماء أكثر من قول منها :

ما نقل عن جعفر الصادق رحمه الله قوله في تعريف اللحية (هوما يظهر في وجه الرجل من الشعر حتى لوكان مقدار أنملة (والمقصود مهما كان قصيرا المهم أن يكون في الوجه شعر يميز الشاب عن الأنثى)

ومن الصحابة من رخص في قصها اذا زادت عن القبضة .

روى ابن أبي شيبة في المصنف أخذ ما زاد عن القبضة عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم . وقال الحسن : كانوا يرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها.

وقد روى ابن القاسم عن مالك قال: (لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ) قيل لمالك: فإذا طالت جدا؟ قال : (أرى أن يؤخذ منها ويقصّ).

قال القاضي عياض رحمه الله (يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها، وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن. بل تكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في تقصيرها )

فالقاضي عياض يحكم بكراهة حلق اللحية لا بتحريمه وهناك من قال بتحريم حلقها كالإمام ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله .

أما الشيخ الألباني رحمه الله فيقول بأنّ السنة في اللحية أن تكون بمقدار القبضة وما زاد فهوخلاف السنة.

كما نرى الآراء كثيرة والوسطية في هذه المسألة محمودة إن شاء الله فاللحية سنة حث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم فمن فعلها نال أجرها ومن لم يفعل فاته ذلك الأجر والله أعلم.

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن أثيرت بضعة مواضيع في منتدى القلمون رأيت أن نستأنس برأي الشرع في هذا الموضوع... وليس من الخفي أبداً أن الشباب في هذه الأيام يعيش حالة من عدم الاستقرار من الناحية الجنسية.. فيا حسرتي علينا حين نرى مناظر ما أنزل الله بها من سلطان وتوقف شعر الرأس كما يقولون.. هذه المناظر التي لا بد أن تراها في الجامعة.. في الطريق.. وخاصة الذين يذهبون إلى بيروت... وما أدراك ما بيروت. وجونية .. كذلك الحال للذين يسكنون في بلاد الغربة حيث الفحش على أعلى مستويات...

وهذا الشاب الأعزب الذي تتجمع في قلبه تلك المناظر الشهوانية الكثيرة.. وإن كانت كلها من النظرة الأولى فتأكدوا أن في قلبه حوالي مليون منظر من الذي يلخبط الإنسان .. فما بالك بمن يخطئ بين الفترة والأخرى فيطيل النظرة الأولى قليلاً.. أو ينظرة نظرة ثانية وثالثة...

والله لقد تصل الحالة إلى حقن رهيب جداً.. حتى ليصبح الإنسان بركاناً محقوناً ينتظر الانفجار...وإذا ما كان في هذا الوضع كان تقبله للحرام أسهل بكثير من حالته الطبيعية... ولذلك أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام بالصيام... وصحيح أن الإنسان إذا كان صائماً تخمد شهوته.. ولكنه لن يصوم الدهر... وتمر عليه أيام لا يكون صائماً فيها.. ويكون هائجاً ثائراً من الناحية الجنسية...

فهل يجوز له في بعض الحالات أن يلجأ لإطفاء اللهب بالعادة السرية.. وما هي الضوابط... وقد تطرقنا في المنتدى للمتزوجين مع وقف التنفيذ كما أطلق عليهم... وقد قالوا بأن حالهم أصعب من حالة المتزوج.. فهم قد أدمنو على النساء ويعرفون حلاوة الموضوع أكثر من العزاب.. وهنا يأتي القسم الثاني من السؤال...

المتزوج يمكنه أن يفكر بزوجته وما كان يحصل معه عند استخدام العادة السرية... فتفكيره يكون في حلاله.. فما حكم العازب؟ أكيد لن يفكر العازب بسيارة فيراري حين يمارس العادة السرية.. إنما تفكيره سيكون في أمور شاهدها ورسخت في ذهنه.. كما أن المتزوج سيكون تفكيره في أمور شاهدها ومارسها من قبل... فما حكم هذا التفكير...

لست أقصد أن يمضي الإنسان وقته في التفكير والعادة... وإنما أقصد مواقف ضعف تصيب الإنسان.. ويا حبذا لو أنها لا تحصل.. ولكن لا مهرب منها إلا إذا عشنا في المريخ...

والله أعلم

--------

المُفتي: د. أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل عن العادة السيئة (السرية)

قال تعالى في وصفه للمؤمنين ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغومعرضون، والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون، الا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) (المؤمنون1-7)

قال علماء التفسير: فكل ما تعدى الزوجة أوملك اليمين فهوتعد واعتداء، والعادون بمعنى المعتدين، المتجاوزين للحد الذي حده الله .

يقول الإمام الطبري في تفسير الآية : (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) :

(فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته أوملك يمينه فأولئك هم المجاوزون ما أحل الله لهم الى ما حرم عليهم ) (مختصر الطبري تحقيق الصابوني ص78)

وبهذا القول قال الإمام ابن كثير ونقل عن الامام الشافعي تحريم الاستمناء باليد، وقال هذا الصنيع خارج عن هذين القسمين) (تفسير ابن كثير ص 249)

والذين حرموا هذا الفعل استأنسوا بالحديث الذي رواه الامام الحسن بن عرفه عن علي بن ثابت الجزري عن سلمه بن جعفر عن حسان ابن حميد عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الناكح يده والمؤذي جيرانه ... الخ (والحديث فيه غرابة) (تفسير ابن كثير ص250).

على كل حال المؤمن يجب أن يبتعد عما فيه شبهة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ).

أخي الكريم : لقد بالغت في وصف نفسك بأنك أصبحت كالبركان المحقون الذي ينتظر الانفجار؟!

نحن نوافقك على أن أعداء الاسلام يستخدمون الشهوات كحرب بديلة لتدمير الشباب الذين هم عماد الأمة ورجال مستقبلها، والفتيات اللائي هن أمهات المستقبل ومربيات الأجيال وصانعات الأبطال.

فانتشار التبرج في الطرقات والقنوات التي تروج للرذيلة اضافة الى المجلات والجرائد والانترنت وغيرها.

ومع هذا كله فالمؤمن الذي نذر نفسه للدعوة وجعل هم الأمة المسلمة همه يألم لألمها ويحزن لحزنها، لا يجد في وقته الفراغ الذي يجعله في مثل هذا الوصف الذي وصفته.

ولوافترضنا وصوله لهذا في حالات نادرة فليمتثل موقف يوسف الصديق عليه السلام يوم أن عرضت عليه امرأة العزيز نفسها فقال معاذ الله، وموقف ذلك الشاب الذي ورد في الحديث الصحيح ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، ذكر منهم وشاب دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني أخاف الله )

أخي الكريم: من خلال سؤالك لاحظت في قولك (فإن المتزوج يمكنه ان يفكر بزوجته البعيدة عنه عند استخدام العادة أما الأعزب فبمن يفكر ؟!)

وهذه مغالطة فالممنوع ممنوع على الأعزب والمتزوج ، فلا يجوز للمتزوج فعل ذلك بغياب زوجته.

وليس المحظور بمن يفكر فقط بل المحظور أكثر في الفعل نفسه لأنه باب من أبواب الشر اذا فتح يصعب اغلاقه وقد يصبح مدمنا عليه، وكم من أزواج فشلوا في العيش مع زوجاتهم بسبب هذه العادة المخالفة للفطرة التي فطر الله الناس عليها، فقد جعل الله تفريغا طبيعيا للشاب عند امتلاء الحويصلات المنوية عن طريق الاحتلام، فلا داعي لاستعمال أي وسيلة أخرى غير الزواج.

ومع ذلك لوافترضنا ما قلته في أن الانسان اذا وصل الى مرحلة ليس له خياراً ثالثا إما الفاحشة اوفعل العادة فعلى هذا الافتراض فإن فعل المعصية هوأقل اثما من الوقوع في الكبيرة .

فالعلماء متفقون على أن للمضطر أكل الميتة اذا خشي على نفسه الهلاك ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه)، ولكن الضرورة تقدر بقدرها.

العلاج الناجح لهذا السعار المجنون في الشهوات :

أولا: الزواج الذي جعله الله المكان الصحيح لترشيد هذا الطاقة، قال تعالى ( ومن آياته ان خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الروم21)

ثانيا: غض البصر، والبصر سهم من سهام ابليس . قيل للحسن البصري ( ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك عنهن).

قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما تصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) (النور30-31)

ثالثا: الصوم فإنه يضيق مجاري الشيطان في الانسان.

قال صلى الله عليه وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (رواه مسلم)

رابعا: احرص على الصحبة الصالحة التي تقوي ايمانك وتبعد عنك الزلل.

خامسا: أكثر من قراءة القرآن وقيام الليل كلما سنحت لك الفرصة.

سادسا: احرص على حضور المحاضرات النافعة.

سابعا: ابتعد عن الوحدة فالشيطان مع الواحد ومن الاثنين أبعد ، (كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي)

ثامنا: أكثر من الدعاء كي يحفظك الله ويؤتي سؤلك في تيسير الزواج من فتاة صالحة تكون حصنا لك وتكون حصنا لها.

اللهم احفظ شبابنا وشاباتنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

وصلى اللهم وبارك على معلم الناس الخير ومنقذهم من الضلال سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجب على الزوجة حمل اسم الزوج بعد الزواج أم يحق لها أن تحتفظ بإسم عائلتها القديم؟

ما حكم الإسلام في مثل هذا الأمر؟

---------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل عن تسمية الزوجة باسم الزوج وعائلته نقول أن هذا تقليد غربي مذموم وفيه خلط للأنساب

ونعطي مثالا لتوضيح المسألة:

لوان رجلا اسمه سعيد مشمش وزوجته اسمها منى احمد دراق فيصبح اسمها منى سعيد مشمش ويسقط اسم أبيها وعائلتها ويصبح الزوج كأنه هوالأب.

ثم يرزقه الله بمولود ذكر فيسميه سعد فيصبح اسمه سعد سعيد مشمش ثم يرزق بمولوده أنثى فيسميها وردة فتصبح وردة سعيد مشمش فأصبح عندنا:

الأم: منى سعيد مشمش

الابن: سعد سعيد مشمش

البنت: وردة سعيد مشمش

فالناظر من بعيد يرى أسماء مختلطة الام اصبحت بمثابة ابنة زوجها واخت لابنائها وهذا باطل مخالف للحقيقة .

قال تعالى: (ومريم ابنة عمران ) (التحريم12) فنسبها الى ابيها.

وقال تعالى: ( ادعوهم لآبائهم هوأقسط عند الله ) (الأحزاب5)

وان كانت الآية في تحريم التبني إلا أنها تصلح كدليل هنا.

فالأصل أن تدعى الزوجة إلى نسب أبيها ويقال ابنة فلان وزوجة فلان أوامرأة فلان كما قال تعالى( امرأة نوح) (امرأة لوط) وهذا من اكرام الاسلام للمرأة بحيث لم يلغ لها شخصيتها بل حافظ على كيانها ونسبها ولم يغيبها كما فعلت الحضارة الغربية التي يتشدق أصحابها بأنهم حماة المرأة والمدافعين عن حقوقها- فالذي حمى المرأة وحافظ على حقوقها وكيانها وكرمها بنتا وزوجة وأختا وأما هوالاسلام .

وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

معاطف جلود الحيوانات

ما حكم إرتداء المعاطف المصنوعة من جلود الحيوانات ؟ هل هي طاهرة؟

-----

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة

-------------------

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

الأخ الكريم السائل عن حكم لبس جلود الحيوانات وهل هي طاهرة؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "تُصُدّق على مولاة لميمونة بشاة، فماتت بمرّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به" قالوا: "إنها ميتة!" فقال: "إنما حرّم أكلها" رواه الجماعة إلا ابن ماجه.

وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" رواه مسلم.

وقال: "دباغ الإهاب ذكاته" أخرجه النسائيّ.

وقال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" رواه الترمذيّ والنسائيّ.

والإهاب: هو جلد الحيوان الميت.

ودباغ الجلد: إصلاحه بما يحفظه ويذهب عنه أثر الميتة.

من هذه الأحاديث أخذ الفقهاء رحمهم الله حكم لبس جلود الحيوانات:

فقال الإمام مالك: كل الجلود إذا دبغت فهي طاهرة.

وقال الشافعي: كلها طاهرة إذا دبغت إلا الكلب والخنزير.

وقال أبو حنيفة: كلها طاهرة إلا الخنزير.

والراجح والله أعلم ما ذهب إليه الجمهور وهو طهارة الجلود المدبوغة باستثناء الخنزير، فيجوز لبسها والنوم عليها وغير ذلك من الاستخدامات المباحة.

توضيح حول نسب الزوجة لزوجها

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نرجو التوضيح حول مسألة نسب الزوجة الى زوجها هل هو حرام ام مذموم؟؟

هل اذا اضافت الزوجة اسم عائلة زوجها الى اسم عائلتها كأن تكون قبل الزواج

فاطمة مشمش فتصبح فاطمة العسل مشمش(الزوج علي العسل)يدخل تحت هذه الحالة؟؟؟

ما مدى صحة هذه الاحاديث: من انتسب الى غير ابيه فعليه لعنة الله و الملائكة والناس اجمعين_من ادعى الى غير ابيه او الى عير مواليه فلا يريح رائحة الجنة...؟؟؟

هل هذه الاحاديث في التبني ام تفيد في هذه الحالة ايضا؟؟؟

افيدونا جزاكم الله خيراً

------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد

الإجابة:

----------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

و بعد :

الأخ الكريم السائل عن نسب الزوجة إلى زوجها.

سبق و ان أجبنا عن هذا السؤال و مع ذلك نجيب عن سؤلك حول صحة الحديثين اللذين أوردتهما.

الحديث الأول قوله صلى الله عليه و سلم : ( من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (رواه ابن ماجه في سننه).

الحديث الثاني : ( روي عن علي رضي الله عنه في حديث طويل نذكر الشاهد منه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا) (رواه مسلم)

قال الامام النووي رحمه الله (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان إلى غير ابيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث و قطيعة الرحم و العقوق و غير ذلك)

و هذا الحال يختلف عما تسأل عنه بخصوص نسبة الزوجة إلى زوجها بدل أبيها فهذا لم يكن باختيارك أنت وإنما نظام الدولة التي تقيم فيها .

و المقصود بالحديث الذي فيه اللعن والتحريم على من فعل ذلك عن سابق اصرار وعمد فينسب الولد لغير أبيه و المولى لغير سيده لأجل مصلحة دنيوية، وموضوعك يختلف عن هذا ، وإن كنا ذكرنا سابقا بانه لا ينبغي نسبة المرأة لزوجها و بينا ان هذا ناتج عن نظام غربي وضعي وقلنا بكراهة ذلك . إلا أن النظام يوضح أن هذه زوجة فلان و بهذا تحفظ الحقوق وتختلف عن مسألة التبني المحرمة والله اعلم.

و صلى الله و سلم وبارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

العطور والمواد الكحولية

السلام عليكم.اولا اود ان اشكركم على هذا المجهود سائلا الله عز و جل ان يجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة.سؤالي هو التالي، ما حكم استعمال العطور اللتي تحتوي على مواد كحولية كاللاسبيرتو او غيره، و هل صحيح ان استعمالها ينقض الوضوء؟افيدونا جزاكم الله خيرا.

--------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل عن استعمال العطور التي فيها مواد كحولية..

لقد وصلني سؤالك وأنا على وشك السفر لذلك سأوجز فيه نظرا لضيق الوقت.

فالكحول هو من مكونات الخمر وليس خمرا بذاته فإذا كان في الخمر فهو خمر ويجري عليه ما يجري على الخمر واذا فصل عنه لم يعد خمرا وانما يأخذ حكم ما يختلط به- و هذا ما أفتى به العلامة الشيخ محمد رشيد رضا القلموني رحمه الله حيث قال بأن (الاسبرتو) طاهر وما يختلط به من الطاهرات فهو طاهر سواء كان عطورا أو أدوية أو غيرها لأنه يأخذ حكم ما خلط به.

و الفقهاء قالوا تحول المادة من شيء الى شيء آخر يغير وصفها و حكمها.

و نحن نعلم أن الخل يمر أثناء تخليله بمرحلة الخمرة ثم يتحول بعد ذلك الى خل والخل حلال طيب.

و رسول الله صلى الله عليه و سلم و الصحابة الكرام كان من أكثر طعامهم الخل والزيت.

و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

الاضافة على الدين هل هي جائزة أم لا؟

السلام عليكم أشهد الله أني لم أجد أفضل من مبادىء الاسلام ولكن ليطمئن قلبي أرجو الاجابة على الشبهة التالية قرأت في أحد الكتب أن رجال الدين أمسكو برجل يكذب على لسان الرسول وعندما سئل عن ذلك قال كذبت له لاعليه أي أنه أضاف على الدين لاجل الدين وطبعا غايته الخير.

وأنا لا أشك في صلاح رجال الدين ولكن هل من طريقة أطمئن بها أن ما لدينا من تعاليم هي صافية مطلقاً، هل بإمكانكم أن ترسلو لي سند من حديث أو قراّن ، سند واحد فقط متصل من رجال تأكد علمهم بأن الاضافة على الدين هي كفر حتى لو كان لصالح الدين والناس.

ولكم مني الشكر ومن الله الاجر

-----------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

-------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

الى الأخ الكريم السائل عن الاضافة على الدين هل هي جائزة أم لا؟

لاشك أن الله تعالى أتم النعمة و أكمل الدين بإرسال خير المرسلين النبي الخاتم الذي ختم الله بدينه الديانات و ختم بكتابه الكتب و ختم به الأنبياء و الرسل صلى الله عليه و سلم و رضي الله عن صحابته الأبرار.

فكانت الكتب السابقة بمثابة الشموع التي يستضيء بها الناس في ظلماتهم و أصبح القرآن الكريم بمثابة الشمس فإذا طلعت الشمس أنارت الدنيا فلا داعي للشموع. قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا) (المائدة3)

قال الحافظ ابن كثير صاحب تفسير القرآن العظيم: (هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون الى دين غيره و لا الى نبي غير نبيهم صلوات الله و سلامه عليه، و لهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء و بعثه الى الإنس و الجن فلا حلال الا ما احله و لا حرام الا ما حرمه و لا دين الا ما شرعه و كل شيء أخبر به فهو حق و صدق)(المجلد الثاني ص14)

هذا من القرآن أما من السنة ..

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب فقال رجل: يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال: أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة ...... فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و اياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة) (رواه ابو داوود و الترمذي و اسناده صحيح و اخرجه احمد و ابن ماجه)

و عن ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

و في رواية (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)متفق عليه.

و في حديث آخر للعرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك) أخرجه أحمد و قال المنذري اسناده حسن.

و ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) رواه مسلم.

و عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) متفق عليه.

و عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين) رواه مسلم

أما قول بعض فرق المتصوفة الذين ألفوا بعض الأحاديث في مدح رسول الله صلى الله عليه و سلم و بيان منزلته عند ربه تعالى فهم الذين احتجوا بهذا القول عندما قيل لهم أما سمعتم بقوله صلى الله عليه و سلم (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قالوا: نحن نكذب له لا عليه (أي نكذب لمصلحته لا طعنا به)

و هذا من تلبيس ابليس على الانسان يزين له الخطأ على أنه صواب .

فما اعطى الله تعالى لرسولنا من مكانة عظيمة و ما خصه من خصائص لم تكن لغيره ممن سبقه لا يحتاج بعد ذلك الى من يختلق أوصافا فينعته بها و هو في غنى عنها عليه الصلاة و السلام.

فقد و صفه تعالى بقوله: (و إنك لعلى خلق عظيم)

فهذا وصف خالق الخلق فأنى للمخلوق أن يزيد بعد ذلك؟

و أعطي مثلا يقرب المعنى (و لله المثل الأعلى):

لو أن أحدا مثلي لا يعرف الرسم و وقع نظره على الجوكندا أو الموناليزا التي رسمها رسام عالمي فقال هذا الذي لا يعرف الرسم: أريد ان أحسن من هذه الصورة، فأخذ يعبث بها فأطال الذقن و غير لون الشعر و العينين فهل نعتبر هذا تحسينا؟

باتفاق الناس هذا تخريب و ليس تحسين عندما يتدخل من لا اختصاص له بمن هو مختص و مشهور باختصاصه فإذا كان هذا بين البشر أنفسهم فكيف بما كان بين البشر و خالق البشر!!

ثبتنا الله و اياكم على الحق و جعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه و الحمد لله رب العالمين.

"تطفيش" الزوجة وهجرها

السلام عليكم

كم المدة المسموحة أن يمتنع الزوج عن معاشرة الزوجة وهل يحق لها عصيانه بحال كان هجرها لمدة طويلة علما انه يكفي نفسه بالانترنت ويسئ معاملتها ويتبع معها نظام \"التطفيش\"

وجزاكم الله خير

------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

بالنسبة لسؤال الأخت الكريمة عن هجر الزوج لزوجته:

قال تعالى: (هوالذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ليسكن اليها) (الأعراف 189)

فقد جعل الشرع الزواج راحة نفسية وأمانا من الوقوع في مسالك الشيطان فلا يصح أن نغير هذا الجو الجميل من المحبة والمودة والأنس إلى جو الصراع والنزاع لأتفه الأسباب.

فكما ان للزوج حقا على زوجته فكذلك للزوجة حق على زوجها ومنها المعاشرة بالمعروف ، والعمل على ما يتحقق به مقصود الشرع من تشريع الزواج حيث حصول السكينة والطمأنينة بين الزوجين.

ومن المعاشرة بالمعروف سعي كل من الزوجين في إعفاف الآخر.

فلا يجوز للرجل هجر زوجته بلا سبب، والتوجيه النبوي الكريم لعبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما، لما شغل وقته بقيام الليل وصيام النهار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (صم وأفطر ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها، فإن لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولضيفك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه) (متفق عليه).

أما عن المدة التي لا يصح أن يزيد عنها هجر الزوجة:

فقال الفقهاء لا يصح أكثر من أربعة أشهر لما رواه الإمام مالك في الموطأ عن عمر رضي الله عنه عندما سمع امرأة تنشد في الليل فراق زوجها وشدة ذلك عليها، فسأل عمر رضي الله عنه ابنته حفصه أم المؤمنين رضي الله عنها كم تصبر المرأة على فراق زوجها؟ فقالت: يا أمير المؤمنين مثلك يسأل مثلي؟

ثم قالت ستة أشهر أو أربعة أشهر، فقال الفاروق رضي الله عنه: لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر من ذلك)

وصرح الشافعية بأن أدنى درجات السنة في البيات ليلة من كل أربع ليال اعتبارا بمن له أربع زوجات، والظاهر في هذا والله أعلم أن يقدر الزوج حاجة زوجته وان تقدر الزوجة قدرة زوجها فتقدير كل طرف ظروف الطرف الآخر يمنع الخلاف والشعور بالتقصير.

أما عصيان الزوجة لزوجها فلا يجوز ما لم يأمرها بمعصية فالحياة الزوجية مبنية على الحب والوئام لا على الشغب والخصام فربما نفر الزوج من انشغال الزوجة عنه وهي أدرى بزوجها ماالذي يرغبه فيها وما الذي يبعده عنها، فلتعمل الى ما يرغبه بالحلال وتبتعد عما يصده عنها.

أما القول بالانشغال عنها بالانترنت، فإذا كان المقصود النظر الى المحرمات فهذا حرام والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: (العين تزني وزناها النظر) ومن عدم التوفيق أن يترك الانسان الحلال الطيب ليبحث عن الحرام الخبيث كمن يترك اللحم المذبوح الطيب الطازج ويعمد إلى الجيفة المنتنة ليأكل منها.

حفظ الله شبابنا وفتياتنا ونساءنا ورجالنا من كل سوء وجعل أسوتهم وقدوتهم خير الخلق سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين.

المسح على الجوارب

السلام عليكم

سؤال بسيط لكن أعتقد أنه مهم لكثير من النّاس :

إذا توضأت ولبست الجراب، يحق لي أن أمسح عليه بعدها أمر معروف، لكن إذا شلحته وأنا متوضي، هل يجب أن أعيد الوضوء(بسبب شلح الجراب) ؟؟؟؟

بارك الله فيكم

--------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بخصوص سؤال الأخ الكريم عن المسح على الجوارب:

ثبتت مشروعية المسح على الخفين والجوربين . ففي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما) متفق عليه.

وفي حديث آخر للمغيرة رضي الله عنه( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح على الجوربين والنعلين ) رواه أحمد والترمذي وقال عنه حسن صحيح.

وروي جواز المسح على الجوربين عن كثير من الصحابة- علي وابن مسعود وابن عمر وأنس رضي الله عنهم جميعا.

وقال بالمسح على الجورب الأحناف والحنابلة واشترط الشافعية ان يكون الجورب صفيقا (سميكا) يمكن متابعة المشي عليه ويمنع وصول الماء للقدم وقد علق الشيخ الألباني على عدم وصول الماء الى القدم بأنه شرط لم يكن متوفرا أيام الصحابة حيث أن خفافهم كانت أحيانا ممزقة ولم ينهوا عن المسح عليها (وهذا كلام وجيه).

أما إذا نزع الجورب الممسوح عليه أو الخف وكان متوضئا فله أن يغسل رجليه فقط. هذا عند الحنفية والشافعية لأن الموالاة عندهم سنة ، اما عند المالكية والحنابلة فيجب إعادة الوضوء كله لأن الموالاة عندهم فرض.

والمسح يكون للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها لحديث علي رضي الله عنه : (جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم يعني للمسح على الخفين ) (رواه مسلم)

وصلى اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

رد مع اقتباس

صلاة الجمعة خلف التلفاز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي إستفسار حول صلاة الجمعة

انا موجود خارج لبنان ، هل يمكنني ان اقضي صلاة الجمعة في بيتي من خلال متابعة الصلاة مباشرة من مكة عبر التلفاز ؟

ملاحظة : يوجد إختلاف في التوقيت ، ولكن توقيت الصلاة عندي مشابه للتوقيت في لبنان

وشكرا لكم

والسلام عليكم

--------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.

الأخ الكريم السائل عن صلاة الجمعة عبر التلفاز:

حكم صلاة الجمعة فرض عين لقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون)( الجمعة9)

وقال صلى الله عليه وسلم : (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات-أي تركهم- أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) (رواه مسلم)

واختلف الفقهاء في العدد الذي تقوم به الجمعة :

منهم من قال ثلاثة سوى الامام (الاحناف) ومنهم من قال اثني عشر غير الامام(المالكية) ومنهم من قال يشترط أربعين رجلا وهم (الشافعية)

بم تدرك الجمعة؟

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها كلها) رواه الجماعة.

قال ابن مسعود رضي الله عنه: ( من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا ) رواه الطبراني بسند حسن.

وقال ابن عمر رضي الله عنه : (اذا أدركت من الجمعة ركعة فأضف اليها أخرى فإن أدركتهم جلوسا فصل أربعا) وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة (الجمهور).

أما أبوحنيفة فيقول من أدرك التشهد مع الامام فقد أدرك الجمعة فيصلي ركعتين بعد سلام الامام وتمت جمعته – والأرجح ما ذهب اليه الجمهور والله أعلم .

أما قول السائل انه يصلي الجمعة عن طريق التلفاز مع خطبة الحرم فهذه ليست بجمعة وانما صلاة ظهر يجب أن تصلى أربع ركعات.

ولا تكون الصلاة صلاة جمعة الا بوجود الامام الذي يخطب واتصال الصفوف.

ويجب على المؤمن ان يبحث عن أقرب مسجد في منطقته ليصلي الجمعة مع الجماعة.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين.

في فرنسا اتجاه القبلة

السلام عليكم

أنا أسكن في فرنسا، وفي أحد الجوامع وأعتقد معظمها يصلّي الإمام باتجاه القبلة والمصلين بغير القبلة 45 درجة أو أقلّ.

ونحن نصلي أيضا مثلهم فهو يصلي (الإمام) باتجاه الزاوية ففي كل فرنسا هكذا، فأريد أن أعرف ماذا سأعرمل وكيف أصلي مثل الإمام أم مثل المصلّين ؟

------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الأخ الكريم السائل عن الصلاة خلاف اتجاه القبلة

اعلم ان الاتجاه نحوالقبلة هوشرط من شروط صحة الصلاة. فلا يصح أن يصلي المصلي الى غير القبلة ويجب على المصلي الذي يرى عين القبلة كأهل مكة أن يتجه اليها مباشرة أما الذي لا يراها فيتجه نحوها.

قال تعالى( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة144)

ثم لماذا يتجه عندكم المصلون الى غير اتجاه الامام هذا وضع غريب فالأصل أن يبنى المحراب باتجاه القبلة والصلاة تكون باتجاه المحراب وليس الى غيره- أما دعوى زاوية 45درجة و46 درجة فهذه دعوى تقول بها بعض الفرق المنحرفة لتفرق صفوف المسلمين وتشتت جمعهم فاحذروهم واتقوا الله في صلاتكم التي من مقاصدها تجميع صفوف المسلمين ليكونوا كالجسد الواحد في المحبة والاخوة والتكاتف.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا واياكم دعاة خير ومحبة وأخوة لا دعاة فرقة وتباغض.

وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

نسب الزوجة لزوجها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجب على الزوجة حمل اسم الزوج بعد الزواج أم يحق لها أن تحتفظ بإسم عائلتها القديم؟

ما حكم الإسلام في مثل هذا الأمر؟

---------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

الإجابة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل عن تسمية الزوجة باسم الزوج وعائلته نقول أن هذا تقليد غربي مذموم وفيه خلط للأنساب

ونعطي مثالا لتوضيح المسألة:

لوان رجلا اسمه سعيد مشمش وزوجته اسمها منى احمد دراق فيصبح اسمها منى سعيد مشمش ويسقط اسم أبيها وعائلتها ويصبح الزوج كأنه هوالأب.

ثم يرزقه الله بمولود ذكر فيسميه سعد فيصبح اسمه سعد سعيد مشمش ثم يرزق بمولوده أنثى فيسميها وردة فتصبح وردة سعيد مشمش فأصبح عندنا:

الأم: منى سعيد مشمش

الابن: سعد سعيد مشمش

البنت: وردة سعيد مشمش

فالناظر من بعيد يرى أسماء مختلطة الام اصبحت بمثابة ابنة زوجها واخت لابنائها وهذا باطل مخالف للحقيقة .

قال تعالى: (ومريم ابنة عمران ) (التحريم12) فنسبها الى ابيها.

وقال تعالى: ( ادعوهم لآبائهم هوأقسط عند الله ) (الأحزاب5)

وان كانت الآية في تحريم التبني إلا أنها تصلح كدليل هنا.

فالأصل أن تدعى الزوجة إلى نسب أبيها ويقال ابنة فلان وزوجة فلان أوامرأة فلان كما قال تعالى( امرأة نوح) (امرأة لوط) وهذا من اكرام الاسلام للمرأة بحيث لم يلغ لها شخصيتها بل حافظ على كيانها ونسبها ولم يغيبها كما فعلت الحضارة الغربية التي يتشدق أصحابها بأنهم حماة المرأة والمدافعين عن حقوقها- فالذي حمى المرأة وحافظ على حقوقها وكيانها وكرمها بنتا وزوجة وأختا وأما هوالاسلام .

وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

طهارة المنيّ

سلام، سؤالي هو :

إذا استيقظ أحد وكان جنباً، هل يحق له لبس نفس الثياب بعد عدّة أيّام بدون غسيل ، أكيد يكونو ناشفين ؟، وبارك الله فيكم

---------------

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

بخصوص الأخ السائل عن طهارة المني:

من الفقهاء الامام أبو حنيفة و مالك قالا بنجاسته بحجة خروجه من مخرج البول.

الامام الشافعي و أحمد قالا بعدم نجاسته لقوله تعالى ( ولقد كرمنا بني آدم)

فكيف يكون الانسان مكرما و أصله نجس!!

و للأحناف رد في هذا جميل قالوا: (لو أن الإنسان سقى شجرة عنب بماء نجس فهل تنجس الثمرة أم تكون طاهرة ؟)

و الجواب: تكون طاهرة بالاتفاق.

على كل حال حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يوضح المسألة فيما رواه الدارقطني قالت: (كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عايه و سلم إذا كان يابسا و أغسله إذا كان رطبا)

و الفرك لا يطهر النجس فالراجح أنه طاهر و الله أعلم.

و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.

تأخر وقت العشاء والصلاة جمعاً وقصراً

السلام عليكم

لدي سؤال بالنسبة للصلاة، في فرنسا يؤذن صلاة العشاء في وقت متأخر من الليل حوالي الساعة الحادية عشر، فأكون مرهقة من الإعتناء بالأولاد طوال النهار و في بعض الأحيان أخلد إلى النوم قبل القيام بصلاة العشاء، فكنت أقضيه في اليوم التالي مع صلاة الصبح فما حكم ذلك و هل هناك أحكام أخرى أو فتاوى في هذا الموضوع وجزاكم الله كل خير.

------------------------

المُفتي: الدكتور أحمد عبيد حفظه الله

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه وسلم.

نقول للأخت السائلة التي جمعت العشاء مع الفجر نظرا لتأخر العشاء عندهم..

لاشك أن الصلاة أمرها عظيم قال تعالى: (قد أفلح من تزكى و ذكر اسم ربه فصلى) (الأعلى 14-15)

و قال تعالى: (و استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين) (البقرة45)

و قال تعالى: (وأقيموا الصلاة و آتوا الزكاة) (البقرة 110)

و قال تعالى: (حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و قوموا لله قانتين) (البقرة38)

و قوله صلى الله عليه و سلم: (لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة) (رواه ابن حبان)

و في الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر الصلاة يوما فقال: (من حافظ عليها كانت له نورا و برهانا و نجاة يوم القيامة و من لم يحافظ عليها لم تكن له نورا و لا برهانا و لا نجاة ) (رواه أحمد و ابن حبان)

فكما نرى أمر الصلاة عظيم لابد للمسلم أن يعطيها حقها من الوقت و الخضوع و الخشوع بين يدي الله تعالى و أن لا يشغله عنها شاغل مهما كان، فهي صلة بين العبد و ربه و أول ما يحاسب المرء عليه يوم القيامة فإن صلحت صلح سائر عمله، و أقرب ما يكون العبد إلى ربه و هو ساجد في الصلاة كما قال عليه الصلاة و السلام.

و عندما سئل عليه الصلاة و السلام عن أفضل الأعمال قال: الصلاة على وقتها.

فلنحرص على أداء الصلاة على وقتها فلايصح تأخيرها إلا بعذر قاهر.

و الجمع له شروط فلا يصح جمع الظهر مع الفجر و لا العصر مع المغرب و لا العشاء مع الفجر وإنما الذي يصح جمعه هو الظهر مع العصر – و المغرب مع العشاء.

و الجمع يكون في السفر أو في المطر أو للمرض أو لعذر و حاجة ماسة ومن العلماء من قال بجواز الجمع تقديما و تأخيرا بعذر المرض لأن المشقة فيه أشد من المطر و ممن قال بذلك الحنابلة و بعض الشافعية.

و توسع الحنابلة فأجازوا الجمع تقديما و تأخيرا لأصحاب الأعذار و للخائف، كما أجازوه للمرضع التي يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة.

و للمستحاضة التي تحتاج الى الوضوء لكل صلاة، و لمن به سلس بول يشق عليه تغيير ملابسه عند كل صلاة، و لمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه.

و في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: (جمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الظهر والعصر و المغرب و العشاء بالمدينة من غير خوف و لا مطر) (رواه مسلم) قيل لابن عباس: ماذا أراد بذلك؟ قال: ألا يحرج أمته.

و هذا من باب جواز فعله عند الضرورة لا أن يكون عادة لأنه لم يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك أكثر من مرة .

و روى الشيخان أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى بالمدينة سبعا و ثمانيا، الثماني: الظهر والعصر 4 ركعات+4 ركعات

و سبعا: المغرب و العشاء 3 ركعات+4 ركعات

فيمكن أن يقاس وضع الأخت السائلة على أصحاب الأعذار فتصلي المغرب و العشاء جمع تقديم (بعد دخول وقت المغرب) اذا ما خافت أن يفوتها العشاء، و ألا يكون هذا عادة عندها وإنما للضرورة حين تجد من نفسها التعب الذي لا تستطيع بسببه انتظار اذان العشاء و دخول وقته. فتصلي المغرب ثلاث ركعات و العشاء أربع ركعات فهذا جمع بدون قصر.

نسأل الله تعالى ان يجعلنا و جميع المسلمين ممن يحرصون على أداء الواجبات كما يحب ربنا ويرضى

و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

أسئلة في الصيام والحج والصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بخصوص السؤال الأول: إذا مات انسان وعليه صوم هل يجوز توكيل شخص أن يصوم عنه من غير عائلته؟

الجواب: إذا مات انسان وعليه صوم فإن كان صوم نذر أوصوم واجب وجب على أحد ورثته أن يصوم عنه لما رواه أحمد وأصحاب السنن (عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها؟ فقال: لوكان على امك دين أكنت قاضيه؟ قال نعم. قال فدين الله أحق أن يقضى)

وإن لم يكن قادرا وصام عنه أجنبي صح إن كان بأمر الولي، وإن لم يجد فيطعم عن كل يوم مسكينا. لما رواه البخاري عن عطاء أنه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرأ : (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال (هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا)

السؤال الثاني : هل يجوز الحج عن انسان مات ولم يكن ينوي الحج في حياته؟

الجواب: لا مانع من الحج عن انسان مات . فإذا كان لزمه الحج ولم يحج أونذر أن يحج ولم يستطع فعلى وليه أن يحج عنه بنفسه أويوكل من يحج عنه.

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امراة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ (قال: نعم، حجي عنها . أرأيت لوكان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فإن الله أحق بالوفاء) (رواه البخاري).

قال الامام مالك : يحج عنه إذا أوصى واذا لم يوصي لم يحج عنه.

قال الجمهور: يحج عنه حتى لولم يوصي.

كما أجاز الجمهور الحج عن الحي إذا كان كبيرا لا يقدر على الحج. لحديث الفضل ابن عباس( أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم) (رواه الجماعة)

السؤال الثالث: هل يجوز للمرأة حمل صورة شخص غريب ليس من الأقارب؟

الجواب: الأولى بالشاب ألا يفعل ذلك فكيف بالفتاة!

فإنه لا يليق بالفتاة أوالمرأة أن تحمل صورة لغير زوج أومحرم لأن فيها شبهة التعلق والاعجاب بمن لا يحل لها.

السؤال الرابع: هل يجوز للمرأة المحجبة عدم لبس الجوارب في فصل الصيف؟

الجواب: إذا كانت العباءة سابغة وتغطي قدميها فلا مانع أما إذا كانت القدمان مكشوفتان فيجب سترهما.

والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

----------

أجاب عن هذه الأسئلة الشيخ أحمد عبيد حفظه الله.

بيان وتعليق حول سجود السهو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

باب سجود السهو

قُبَـيْـلَ تَسـلـيـمٍ تُـسَــنُّ سَـجْـدَتَـاهْ***لِسَهْـومـا يُبْطِـلُ عَمْـدُهُ الـصَّـلاهْ

تَــرْكِ بَـعـضٍ عَـمْـدَا أولِـذُهْـلِ***لا سُنَّـةٍ بَــلْ نَـقْـلِ رُكْــنٍ قَـوْلِـي

وكُـلُّ رُكــنٍ قــد تَـرَكـتَ ساهِـيَـا***مــا بَـعـدَهُ لَـغْـوإلــى أَنْ تَـأْتِـيَـا

بِمِـثـلِـهِ فَــهْــويَــنُــوبُ عَــنْــهُ***ولَـــوبِـقَـصْـدِ الـنَّـفْـلِ تَفْعَـلَـنْـهُ

ومَــنْ نَـسِـي التَّشَـهُّـدَ المُقَـدَّمَـا***وعَــادَ بَـعـدَ الانتِـصَـابِ حَـرُمَــا

وجَاهِـلُ التَّحرِيـمِ أونَــاسٍ فَــلا***يُـبْـطِــلُ عَـــــوْدُهُ وإلا أبْــطَـــلا

لكِنْ على المأمـومِ حَتمَـاً يَرْجِـعُ***إلــى الـجُـلُـوسِ لـلإِمــامِ يَـتْـبَـعُ

وعـائِـدٌ قَـبـلَ انـتِـصَـابٍ يُـنْــدَبُ***سُــجُــودُهُ إِذ لِـلْـقِـيَــامِ أَقْـــــرَبُ

ومُقْـتَـدٍ لِـسَـهْـوِهِ لَـــن يَـسْـجُـدَا***لَكِـنْ لِسَهْـومَـن بِـهِ قـد اقـتَـدَى

وشَكُّـهُ قبـلَ الـسَّـلامِ فــي عَــدَدْ***لَـم يَعْتَمِـدْ فيـهِ علـى قَـولِ أَحَــدْ

لكِـنْ عـلـى يقِيـنِـهِ وَهْــوالأَقَــلْ***ولْيَـأْتِ بالباقِـي ويَسجُـدْ لِلْخَلَـلْ

يُمكن مراجعة (ألفية الفقه الشافعي المسماة بالزبد) وفيها تحديد الأركان والأبعاض والسنن وغيرها..

أقول ما جاء به الشيخ أحمد عبيد في فتوى سجود السهو لا يصح ولم يقل أحد غيره بالسجود لترك السنن!! ولعلها جاءت منه سهواً والله الموفق.

من جهة ثانية هو غير كامل والتفصيل السابق كما جاء في الزبد أشمل ويمكن فهمه ببساطة والأفضل قراءة كتاب الصلاة كاملاً لتعم الفائدة.

والسلام،

أخوكم باسم علي كسن

----------------------

بيان وتعليق الشيخ أحمد على نقطة الأخ باسم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه

أجمعين.

بيان وتعليق

أما البيان: فلا شك أن الأئمة الأربعة أبوحنيفة، مالك، الشافعي، أحمد رحمهم الله جميعا فقهاء المذاهب السنية الأربعة المعترف بها في العالم الاسلامي.

هؤلاء تيجان على رأس كل مسلم، سواء كان من العلماء أومن طلاب العلم، أوممن لا علم عنده.

فهؤلاء الأئمة الأعلام كما سماهم شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه القيم (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) نترحم عليهم وندعولهم بالخير ونعترف لهم بالفضل والإجتهاد والعلم والمكانة، فلهم الفضل بعد الله تعالى ثم بعد رسولنا المختار والصحابة الأبرار في إيصال هذه العلوم إلينا مفصلة على الأبواب والمسائل.

ومع هذا فلم يقل أحد منهم خذوا بقولي ودعوا قول غيري وإنما قالوا جميعا: ( إذا صح الحديث فهو مذهبي).

والإمام مالك قال(كلٌ يؤخذ في قوله ويُرَد عليه إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم).

ويوم أراد أحد خلفاء بني العباس إلزام الناس بفقه الإمام مالك، فكان أول المعارضين له الإمام مالك نفسه وقال له: (لا تفعل فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا منه وانتشروا في البلاد وبلغوا ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يسمع أحدهم ما لم يسمعه غيره فدع الناس على ما هم عليه ولا تلزمهم برأي واحد)

ومن هنا أريد ان أوضح للأخوة الكرام منهجي في الفتوى ..

أولا: المذاهب الأربعة كلها عندي سواء فلا ألتزم بواحد منها وأترك البقية وإنما أحاول اتباع ما أيده الدليل من كتاب وسنة ثم أقوال أهل العلم على قدر معرفتي المتواضعة.

ثانيا: أميل إلى رأي الجمهور في القضايا المختلف فيها لأني أرى أن الأكثر عددا من أهل العلم غالبا ما يكون رأيهم الأكثر صوابا، وبركة المجموعة أكثر من بركة الفرد في غالب الأحيان.

ثالثا: أميل إلى التيسير لقوله صلى الله عليه وسلم: (يسروا ولا تعسروا)

رابعا: أميل إلى التبشير بالخير لا إلى التنفير لقوله صلى الله عليه وسلم: (بشروا ولا تنفروا)

خامسا: أحاول إبعاد الأخ عما فيه شبهة لقوله صلى الله عليه وسلم: ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام).

سادسا: لا ألزم الأخ المسلم برأي واحد إذا كان هناك عدة آراء في المسألة ولها أدلتها والموضوع يحتمل أكثر من وجه، وإنما أقول هذا أفضل، وهذا يفيد أن القول الآخر مفضول لا ممنوع.

تعليق : على ما ورد من كلام الأخ الكريم باسم الذي ورد فيه : (ما جاء به الشيخ أحمد في فتوى سجود السهولا يصح ولم يقل أحد غيره بالسجود لترك السنن) واستدل بأبيات من ألفية الزبد على المذهب الشافعي.

أقول للأخ الكريم هذا الكلام لا يقول به إلا من سبر بطون الكتب الفقهية وعبر عباب بحرها، فعلم من قال لماذا قال وماهي أدلته والذي لم يقل بذلك لماذا وماهي أدلته؟!

وقولك لا تصح فما هوالذي لا يصح؟!

فقد استشهدت على المسألة الأولى بحديث (رواه البخاري ) والثانية بحديث (رواه الجماعة) والثالثة بحديث (رواه احمد وابوداود وابن ماجه ) والرابعة بحديث (رواه مسلم).

اما كون الإمام الشافعي يرى أن سجود السهوقبل التسليم فهناك من يرى غير ذلك من الفقهاء. ففي حديث مسلم سجد سجدتين قبل أن يسلم . وفي حديث الجماعة فسجد سجدتين بعدما سلم. فالمسألة واسعة لماذا نضيقها؟

أما قولك بأن سجود السهولا يكون لسنة فهذه مسألة خلافية بين الإمام الشافعي وغيره من الفقهاء، بل حتى المتأخرين من الشافعية خالفوه فيها، وكثيرا ما تجد الإمام النووي وهوشافعي يقول في شرحه لكتاب المجموع : وهذه المسألة الراجح فيها ما ذهب إليه الجمهور لا المذهب.

كذلك الامام ابن قدامه في شرحه للمغني وهوحنبلي يقول ( الدليل خلاف مذهبنا والراجح الذي قال به فلان لأن دليله أقوى).

فالعلماء لا يتعصبون لرأي شيخهم وإنما يبينون ما ترجح لديهم من خلال الأدلة .

وأدعوك لمراجعة الكتب التالية :

    * المغني لابن قدامه المجلد الثاني ص22 وما بعدها.

    * نيل الأوطار للشوكاني الجزء الثالث ص107-121

باب ما جاء فيما سلم من نقصان ص107

باب من شك في صلاته ص113

باب من نسي التشهد الأول ص119

باب من صلى الرباعية خمسا ص121

باب التشهد لسجود السهوبعد السلام ص121

    * فقه السنة للسيد سابق، باب سجود السهوص199 الجزء الأول

    * فقه تيسير العبادات للشيخ فيصل مولوي، باب سجود السهوص109

    * فقه العبادات للشيخ حسن أيوب، باب سجود السهوص69

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين.

صفوف الرجال والنساء في صلاة الجماعة

السؤال

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله

قال عليه الصلاة والسلام : خير صفوف الرجال أولها و شرها آخرها ، و خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها.

نعلم كيف يتم الرجال صفوفهم الأول ثم الثاني ...

هل على النساء أن يكملن الصف الأخير ثم الذي قبله وصولا إلى الأمام ؟

الرجل يأتي إلى المسجد باكرا ليفوز بدرجة الصف الأول.

فهل يعقل أن تأتي المرأة باكرا لتخسر درجة الصف الأخير ؟

أفيدونا أثابكم الله

------------------------

الإجابة :

المُفتي : الشيخ أحمد عبيد حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين..

الأخ السائل عن صفوف النساء في صلاة الجمعة أو الجماعة..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرىء ما نوى ) (رواه البخاري)

موضوع الصف الأول في الصلاة للرجال و الصف الأخير للنساء يحتاج الى شيء من التفصيل، و لا نكتفي بالوقوف عند ظاهر النص و هناك أحاديث تبين هذا الإجمال.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح (زاد مالك في الساعة الأولى) فكأنما قرب بدنة، و من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، و من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، و من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، و من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ) (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)

(و المقصود بغسل الجنابة نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة و ظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم)

فكما ترى الحديث ذكر الحضور المبكر الى المسجد دون ذكر مكان الجلوس و يدخل في هذا أن من جلس في آخر الصف و هو مبكر في حضوره للمسجد مفضل على غيره من المتأخرين بغض النظر عن مكان جلوسه أو جلوسهم.

فلو أن مصليا حضر مبكرا إلى المسجد و خشي من ضرر المكيف عليه فترك أول الصفوف و جلس في آخرها بعيد عن مصدر الضرر و جاء آخر متأخرا و تخطى الصفوف و آذى إخوانه ثم جلس في الصف الأول هل تظن ان له من الأجر أكثر من ذاك المبكر للصلاة ؟! الإجابة لا، و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرىء ما نوى .

أما بخصوص صفوف النساء الأمامية و الأخيرة ..

فالموضوع يرجع الى واقع حال المسلمين يومها فلم يكن هناك فواصل بين الرجال و النساء و انما كانت صفوف النساء تبدأ من حيث تنته صفوف الرجال لضيق المكان و كان الرجال يومها يلبسون (الفوطة أو الوزرة) كما يلبسها أهل اليمن اليوم و كانت العرب لا تعرف السراويل (اللباس الداخلي) و كانت هذه الوزرة تصل غالبا لنصف الساقين.

فكان الصف الأول من النساء بحكم قربه من الرجال، كانت أحيانا النساء ترى بعض عورات الرجال اذا تأخر الرجل بالقيام من الركوع، لذلك كان يقال للنساء لا تعجلن بالقيام من الركوع حتى يقوم الرجال .

فكانت هذه إحدى العلل في ذم الصف الأخير للرجال و الصف الأول للنساء أما اليوم فلم يعد هناك وضعا يشبه ذلك الوضع، فالنساء يصلين غالبا في أماكن مفصولة عن الرجال إما في الأعلى (كالسدة) في القلمون أو من خلال أماكن خاصة للنساء و مفصولة عن الرجال كالحرمين الشريفين و غيرها من المساجد.

و الله أعلم .

و صلى الله و سلم على معلم الناس الخير نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.

المرض وقضاء الصلوات

السؤال:

السلام عليكم وبعد

منذ فترة مرضت مرضا شديدا وأخذت إلى المستشفى ثم تأزمت حالتي جداهناك، خاصة أن الأطباء احتاجوا لأكثر من 7 أيام ليعرفوا أنهم لم يعرفوا بما أنا مصاب به، ثم اكتشفوا مرضي بعد أن قصوني في غرفة العمليات--سبحان الله كنت مختلفا عن كل البشر (داخل بطني).وفي تلك الفترة لم أكن قادرا علىالقيام بأي حركة على الإطلاق من شدة الوجع وصعوبة الحركة والحمد لله كنتقادرا على أن أحرك عقلي لأفكر وكنت أحاول أن لا أترك أي صلاة فرض حتى ولو صليت داخل رأسي. لكن خلال فترة العملية (التي دامت طويلا) كنت مخدرا معظم الوقت حتى بعد العملية و "نبريش" فايت بمنخاري وتنين طالعين من بطنيورابع بفمي ولم أكن بكامل وعيي لمدة طويلة نسبيا ولم أكن لدي أي حس بالوقتلأن الغرفة مغلقة دوما والزيارات ممنوعة والشمس لا أعرف متى تطلع ولا متىتغيب وما في ساعة بالغرفة والأهل كان كل همهم صحتي وقيامي بالسلامة.

فلا أعرف كم ضاع علي من صلوات في تلك الفترة ، وحاولت أن أتذكر وقضيت مااستطعت لكن (مما كنت متأكد منه) المشكلة الأهل لا يذكرون كم فرض ضاع (لم يكن همهم في تلك الفترة) .

فما العمل بالنسبة للصلوات اللتي لم أصلها

والسلام عليكم

-------------

الإجابة

المُفتي: الدكتور أحمد عبيد حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخ الكريم الحمد لله على السلامة واعلم أن المؤمن معرض للابتلاء و قد ابتلى الله ايوب عليه السلام فصبر فرد الله عليه ما ذهب من صحته حتى أصبح أفضل مما كان صحة و شبابا ، وجزاء الصبر أجره كبير عند الله قال تعالى: ( انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( عجبا لأمر المؤمن ان امره كله له خير – وليس ذلك لأحد الا للمؤمن- ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له و ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له) (رواه مسلم)

أما بشأن الصلاة الفائتة يقول صلى الله عليه و سلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها اذا ذكرها) متفق عليه

فإذا كنت تذكر ما فاتك من الصلوات فعليك قضاؤه بشكل مريح،

أما اذا كنت لا تذكر ما فاتك فعليك أن تصلي بعد كل فريضة حان و قتها فريضة تقضيها

حتى يغلب على ظنك أنك قضيت ما فاتك من صلوات و الله غفور رحيم قال تعالى( لا يكلف الله نفسا الا وسعها)

تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و الحمد لله على نعمة الاسلام.

رد مع اقتباس

سجود السهو

السلام عليم

يوجد لدي استفسار عن جود السهو، فلد كنت فيمسجد من مساجد الامارات على فريضة المغرب ولقد نسي الامام اية من السورة التي كان يرتلها ، ولكن لم يرده احد عن خطئه وهو عندالانتهاء سلم كأن امرا لم يحدث، مع العلم انه انتبه على نفسه،والله اعلم ، انا استفسرت عن الموضوع ولكن كان الجواب محيرماذا اجابني الاخ بارك الله به ، انه ليس على الامام انيأت بهلانه انقص اية ولكن اذا اخطأ بكلمة من الاية ادت الى تغيير معنى الاية فعندذلك عليه انيأت به.انا التبس الموضوع علي ....وشكرا لكم والسلام عليكم

-------

الإجابة

المُفتي : الدكتور أحمد عبيد حفظه الله

---------

بسم الله الحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه ومن والاه

الأخ الكريم ربيع ..

إذا أخطأ الامام في القراءة فلا يسجد سجود السهو انما يشرع سجود السهو في الحالات التالية:

أولا: اذا سلم قبل اتمام الصلاة.

كما في حديث( ذو اليدين)رضي الله عنه

عندما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة رباعية فصلاها ركعتين، فقال له ذو اليدين ( يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال لم أنس و لم تقصر ثم قام رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى ما ترك ثم سجد سجدتين قبل تسليمه).( رواه الشيخان)

ثانيا: عند الزيادة على الصلاة.

كما روى ابن مسعود رضي الله عنه( أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى خمسا

قيل له : أزيد في الصلاة ؟ فقال: وما ذلك ؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم). (رواه الجماعة)

ثالثا: عند نسيان التشهد الأول أو نسيان سنة من سنن الصلاة.

( لما رواه الجماعة عن ابي بحينة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا به فمضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم)

وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال( اذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس و ان استتم قائما فلا يجلس و يسجد سجدتي السهو). (رواه أحمد و ابو داوود و ابن ماجه)

رابعا: السجود عند الشك في الصلاة.

لما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك و ليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعنا له صلاته و ان كان صلى اتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان) . رواه مسلم

وصلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

الصلاة عبر الهاتف وفترة الخطوبة

السؤال:

--------

أحد الشباب المسلمين الملتزمين تعرف هنا على فتاة تشيكية أسلمت منذ 5 سنوات، طلبها للزواج فوافقت و لكن هو يعيش في مدينة و هي تعيش في مدينة أخرى وكل الأحداث تجري عبر الهاتف و قالت انها ستأتيللمدينة الموجود فيها بعد عشرة أيام لكتابة عقد الزواج.

الأخت المسلمة تصلي مع هذا الأخ مأمومة عبر الخليوي علما أنها تحفظ من القرأن ما يمكنها من الصلاة لوحدها (الفاتحة و 4 سور صغيرة) .

فأرجو من المشايخ ان يفتوني في هذه المسألة لأنه تم إستفتائي و لست أهلا للفتوى و لكن للعلم التشيك ليس فيها علماء للأسف.

هل يجوز ان يؤم الرجل المرأة عبر الهاتف؟؟. علما ان حجته انه حتى في المساجد لا ترى النساء الإمام بل تسمعه من خلال المكرفون. إن كان الجواب لا، فهل لا يجوز الفعل بحد ذاته ؟؟؟ ام لأنه لم يعقد عليها بعد؟؟؟؟؟

وما حكم الصلوات التي صليت؟؟؟ هل عليهما إعادة أدائها؟؟؟

-----------------------

المفتي : الدكتور أحمد عبيد

الإجابة :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخ الكريم السائل من التشيك نشكرك على اهتمامك باخوانك المسلمين كما نبين أن سلوكك في سؤال من يعرف و عدم فتواك فيما لا تعرف به هو عمل ايجابي يظهر حرصك على معرفة الحقيقة و الوقوف عند حدود الشرع قال تعالى: (فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)

أما بخصوص سؤالك عن المخطوبة فاعلم أن المخطوبة تبقى في حكم الأجنبية فلا يجوز الخلوة بها الا مع ذي محرم و لا الكلام غير السوي الذي يعتريه اثارة الشهوات كالخضوع في القول أو ذكر أمور لا ينبغي أن تقال الا بين الزوجين.

أما بخصوص الصلاة عبر الخليوي و هل هي صلاة جماعة فهي ليست بصلاة جماعة فمن شرط الجماعة اتصال الصفوف حتى لو بعدت المسافة و في مكان واحد و ليس من شرط الجماعة أن يرى المصلي الامام أو المصلية ترى الرجال الذين امامها فإنما يكفي النساء ان يقتدين بامام المسجد الذي يصلين فيه حتى لو كان بينهن و بين الامام حواجز كما في الحرمين الشريفين.

أما سؤالك عن صحة الصلاة فالصلاة ان شاء الله صحيحة ولا تحتاج الاعادة غير أنها صلاة فردية.

أما من حيث جواز الفعل فلا مانع من تعليم المخطوبة أمور دينها عبر الهاتف أوغيره بشرط الالتزام بآداب الاسلام.

زادكم الله حرصا و نفع بكم المسلمين و الحمد لله رب العالمين.